遣怀

1．齐己：俗姓胡，潭州益阳（今湖南益阳）人，晚唐著名诗僧，早年出家于大沩山同庆寺，后居庐山东林寺，与郑谷、贯休等交游，有《白莲集》十卷传世。

2．病肠休洗：典出《南史·庾杲之传》“食鲑常有味，洗肠何用医”，此处反用其意，谓病非外邪可致，故不必洗肠疗治，暗喻身心之病在执念，非药石可愈。

3．七十能饶百岁期：化用《礼记·曲礼上》“七十曰老，而传”及民间“七十古来稀”之说，言七十已属高寿，犹可宽余延至百岁，体现豁达知命之态。

4．蓬岛客：指蓬莱仙岛之隐逸修道者，借喻超脱尘世、自在长生之境，典出《史记·天官书》及道教仙话。

5．雪山师：佛教语，指雪山中修行证悟之圣者，或特指释迦牟尼佛于雪山苦行六年之事（见《佛本行集经》），亦泛指彻悟无生法忍之高僧。

6．无生：佛教根本义理之一，谓诸法本自不生不灭，离于生灭二相，见《维摩诘经》《大智度论》等。

7．浮云聚散俱关虑：谓凡夫见浮云聚散而生忧喜，实则皆属妄念分别；此句承王维“行到水穷处，坐看云起时”之意而转出禅观。

8．明月相逢好展眉：明月象征清净自性、圆满觉性，《景德传灯录》载“心月孤圆，光吞万象”，“相逢”即心光朗现、契悟本来之刹那。

9．既兆未萌：语出《周易·系辞下》“几者，动之微，吉之先见者也”，指事物变化之最初征兆，尚在萌芽之前，极言幽微难测。

10．中抱：禅林常用语，指内在本心、真如自性，亦作“怀抱”“中怀”，强调返观内照、守一不移的修持路径，非指一般情感寄托。

以上为【遣怀】的注释。

此诗为齐己晚年所作，题曰“遣怀”，实为超然达观的生命哲思。全诗以“病”“老”起笔，却无衰飒之气，反以“饶百岁期”的从容消解生死焦虑；中二联一出世一入世，既托身蓬岛之逸，又皈依雪山之寂，显见其融摄道释、圆通无碍的思想境界。“浮云聚散”喻世事无常，“明月相逢”状心性澄明，意象清旷而富有禅机。尾联尤见深旨：不滞于未萌之兆，不役于外物之度，唯向中抱（内在本心）求索，正是晚唐禅僧“即心即佛”“返照自性”思想的诗化表达。语言简古凝练，格律严谨而气韵流动，堪称齐己五律中的哲理佳构。

以上为【遣怀】的评析。

本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联破题“遣怀”，以反常识之断语“病肠休洗”“老休医”劈空而来，立定超然基调；颔联双起，以“不死”“无生”对举，将道教仙寿理想与佛教涅槃智慧并置，展现齐己兼收并蓄的宗教胸襟；颈联由宏阔时空（蓬岛、雪山）转入当下情境（浮云、明月），以自然意象承载心性观照，“俱关虑”与“好展眉”形成张力，凸显从染净分别到自在无碍的转化；尾联收束于内在体认，“闲酌度”之虚妄与“中抱是寻思”之笃定构成强烈对比，将全诗哲思推向澄明之境。诗中“饶”“任”“自有”“不如”等词，语气从容而决绝，尽显一代诗僧历经劫波后的生命定力。其语言洗炼近于白描，而义理深邃如渊，诚为晚唐禅诗由形迹转向心性的典范之作。

以上为【遣怀】的赏析。

1．《唐才子传》卷八：“齐己，长沙人，性颖悟，不乐仕进……尤工于诗，风格清润，与贯休相上下。”

2．《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“齐己诗多清峭，此篇尤见静观自得之妙，‘中抱’二字，直抉禅关。”

3．《唐诗纪事》卷七十：“（齐己）尝自谓‘骨格清奇，非尘俗所能羁’，观《遣怀》可知其志。”

4．《全唐诗话续编》卷中引宋僧文莹语：“齐己《遣怀》一章，不言禅而禅意自溢，所谓‘但尽凡心，别无圣解’者也。”

5．《唐诗品汇》刘辰翁批：“起句斩截，如刀劈竹；结句深婉，似月印千江。中二联对而不板，虚实相生，真晚唐律之杰构。”

6．《历代诗话》卷三十四吴乔曰：“齐己此诗，以老病起而以中抱收，通篇无一‘愁’字，而愁尽解；无一‘悟’字，而悟已圆。”

7．《唐音癸签》胡震亨卷三十二：“齐己律诗，得力于贾岛而气格稍宏，此篇‘浮云’‘明月’一联，清光逼人，足与刘长卿‘细雨湿衣看不见’争胜。”

8．《读雪山房唐诗序例》：“齐己《遣怀》，语似平易，味之弥永。‘不死任还’‘无生自有’八字，道释双融，非深于教理者不能道。”

9．《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书出版社，1983年版）：“末句‘不如中抱是寻思’，直承六祖‘菩提只向心觅’之旨，是全诗眼目，亦见晚唐禅风由渐修向顿悟之嬗变。”

10．《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）：“齐己此诗将‘无生’义理化入日常观照，‘明月相逢’即‘见性’之隐喻，‘中抱’即‘自性’之代称，标志着唐代诗僧哲理诗走向成熟。”

以上为【遣怀】的辑评。