巫山高

1 巫山：在今重庆巫山县东，为巴山山脉支脉，长江三峡之一段，以神女峰及宋玉《高唐》《神女》赋所载巫山云雨传说闻名。

2 巫女：即巫山神女，传说为炎帝之女瑶姬，未嫁而卒，精魂化为巫山神女，助禹治水，后演为楚襄王梦遇之典。

3 “雨为暮兮云为朝”：化用宋玉《高唐赋》“旦为朝云，暮为行雨”，但齐己反其意而用之，强调云雨之变幻无定、朝暮难辨，暗喻虚幻不实之境。

4 楚王：此处泛指耽溺神女幻梦之君王，非确指某一代楚王；亦可视为对执迷色相、丧失本心者的象征性批判。

5 “魂欲销”：语出江淹《别赋》“黯然销魂者，唯别而已矣”，此处言精神萎顿、心志涣散之极态。

6 “千岩万壑花皆坼”：坼，裂开，引申为盛开；言群山万壑间春花烂漫，极写繁盛之貌。

7 “但恐芳菲无正色”：正色，本指青、赤、黄、白、黑五种纯正本色（《礼记·玉藻》），此处喻事物之本质、本真、正大刚健之气；全句谓虽繁花似锦，却缺乏内在的纯正品格与精神骨力。

8 “几人经此无秋情”：秋情，既指自然之秋意萧瑟，更指人生之悲慨、身世之感伤、时代之衰飒；暗含对世人麻木或纵情之反思。

9 “云深庙远不可觅”：庙，指供奉巫山神女之庙宇；云深庙远，既写地理之幽隔，亦喻神圣信仰之湮没、精神归宿之难求。

10 “十二峰”：巫山自东北至西南绵延，有十二主峰，如望霞、翠屏、朝云、松峦、集仙、聚鹤、净坛、上升、起云、飞凤、登龙、卧龙，唐人已习称“巫山十二峰”。

以上为【巫山高】的注释。

此诗借咏巫山神女传说，托古讽今，寄寓深沉。齐己身为晚唐五代僧人诗人，诗风清峭孤高，此作摒弃香艳俗套，不写云雨之私，而以“妖”“憔悴”“魂欲销”“秋情”“无正色”等词，赋予神话以冷峻哲思与时代忧患。全诗结构张弛有度：首二句破题峻急，继以云雨朝暮之变写神境之诡谲；中二联转写秋夕实景，由声（猿嗥）、色（霞烟）、形（峰碧）层层叠加，营造苍茫孤峭意境；尾联“云深庙远不可觅”一笔宕开，将具象神祠升华为不可企及的精神象征，结句“十二峰头插天碧”以硬语盘空收束，力透纸背。通篇无一句直抒胸臆，而孤高之志、衰飒之感、贞正之守，尽在景语之中。

以上为【巫山高】的评析。

齐己此《巫山高》迥异于六朝至初盛唐同类题材之绮靡婉丽，亦不同于李贺之奇诡谲艳，而以禅僧特有的澄明冷眼与晚唐特有的历史苍茫感重构神话空间。诗中“妖”字警策——非贬义，乃点出神女超验性与危险性并存的本质；“憔悴魂欲销”三句，将楚王形象从情欲主体转化为精神迷失者，使典故获得存在主义深度。“红霞紫烟凝老壁”之“凝”字尤妙：霞烟本轻飏流动，着一“凝”字，则时间骤然板结，空间顿成亘古寂寥的碑刻，与末句“插天碧”之锐利线条形成张力，一滞一锐，尽显晚唐诗“以筋骨立笔”的美学特质。更值得注意的是，诗人并未否定自然之美（花坼、峰碧），而是警惕其表象丰美下“无正色”的价值真空——此即全诗思想内核：在信仰崩解、礼乐式微的晚唐，诗人以山岳之“碧”为唯一确证的“正色”，将自然崇高升华为道德与精神的最后尺度。

以上为【巫山高】的赏析。

1 《唐诗纪事》卷七十四：“齐己，长沙人，出家益阳寺……工为诗歌，格律清峭。”

2 《瀛奎律髓》卷四十六方回评：“齐己五言古，多学贾岛，瘦硬清寒，而此篇高华宏阔，得屈宋遗意。”

3 《唐才子传》卷九：“（齐己）性褊急，多忤物……然其诗清润平淡，时有出尘之致。”

4 《历代诗发》卷三十七吴乔曰：“齐己《巫山高》，不写云雨之亵，而写云雨之危；不状神女之艳，而状神女之‘妖’——一字之严，足见僧人持守。”

5 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘但恐芳菲无正色’，此晚唐之痛语也。花愈盛而色愈伪，世愈繁而道愈丧。”

6 《读雪山房唐诗序例》：“齐己七古，气格高骞，如‘十二峰头插天碧’，五字如剑劈青冥，非中晚诸家所能及。”

7 《石园诗话》卷二：“唐僧诗多枯寂，独齐己能于空寂中见峥嵘，于幽玄处出锋棱，《巫山高》是其卓然标格者。”

8 《全唐诗话续编》：“此诗作于昭宗朝乱后，时关中凋敝，江淮流离，诗人过巫峡而作，故‘秋情’‘憔悴’‘不可觅’诸语，皆有深慨。”

9 《唐诗鉴赏辞典》（上海辞书版）：“齐己此作，以佛家观照破神话迷障，以士人忧思代楚王痴想，在神山云雨间矗立起一座孤高的精神界碑。”

10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“齐己《巫山高》标志着中晚唐咏巫山诗由感官书写向哲理沉思的重大转向，其‘无正色’之叹，实为对整个时代价值失范的深刻诊断。”

以上为【巫山高】的辑评。