荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄樑先辈
生老病死者，早闻天竺书。
相随几汨没，不了堪欷歔。
自理自可适，他人谁与袪。
应当入寂灭，乃得长销除。
前月已骨立，今朝还貌舒。
披衣试步履，倚策聊踌躇。
江月青眸冷，秋风白发疏。
新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
张野久绝迹，乐天曾卜居。
空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍。
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。
狂吟树荫映，纵踏花蔫烟。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。
松窗有偃息，石径无趑趄。
梦冷通仙阙，神融合太虚。
千峰杳霭际，万壑明清初。
长往期非晚，半生闲有馀。
依刘未是咏，访戴宁忘诸。
稽古堪求己，观时好笑渠。
敢谓囊盈物，那言庾满储。
微烟动晨爨，细雨滋园蔬。
藓乱珍禽羽，门稀长者车。
冥机坐兀兀，著履行徐徐。
每许亲朱履，多怜奉隼旟。
簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
海内竞铁马，箧中藏纸驴。
常言谢时去，此意将何如。
翻译文
我在荆渚（今湖北江陵一带）病中，因思念庐山（匡庐）而心绪起伏，遂作此三百字长诗寄赠梁先辈。
生、老、病、死四苦，早于佛典《天竺书》（泛指印度佛经）中即已明载。
人一生随业流转，几度沉沦浮没，终究难逃无常，思之令人唏嘘慨叹。
身心调养本可自持自适，他人又怎能代为驱除病苦？
唯有契入寂灭之境，方得究竟解脱，长久销尽烦恼生死。
上月我已形销骨立，而今朝面色渐复舒展。
披衣尝试下床行走，拄杖缓步，心中犹自踌躇低回。
江上月色清冷，映照我青黑如墨的眸子；秋风萧瑟，吹得两鬓白发愈发稀疏。
新题诗忆起剡溪（浙江嵊州）王羲之洗砚、戴逵制碑的雅事；旧约则长怀庐山东林寺之幽胜，欲结净侣共修。
张野（东晋隐士，与慧远共结莲社于庐山）早已绝迹尘寰；白居易（乐天）也曾卜居庐山草堂，吟咏山水。
空寂的佛龛被薜荔藤蔓悄然掩覆，飞瀑如练，直泻而下，仿佛喷向石壁上的蟾蜍形刻纹。
古桧参天，玄鹤时鸣其上；清泉泠泠，锦鳞悠然跃动。
我纵情狂吟，树影婆娑相映；信步漫踏，落花委地，轻烟袅袅如雾。
唇舌既已闲歇，不再奔竞言辩；心脾亦随之舒展，郁结尽消。
松窗之下，可安然偃卧休憩；石径蜿蜒，再无趑趄畏怯之态。
梦魂清冷，直通仙阙；神思融和，契入太虚本体。
千峰杳霭，苍茫无际；万壑初晴，澄明如洗。
长往林泉、栖心道场之期，并不遥远；半生清闲，尚有余裕可资涵养。
依附权贵（“依刘”典出《三国志》刘表门下依附之士）非我所咏；访戴逵雪夜寻友之高致，岂敢忘怀？
考稽古训，当以反求诸己为要；观照世相，唯觉俗流营营可笑。
埋头追逐微末小利者，不过拖着冗长官袍（“长裾”代指仕宦）深陷泥淖。
道种须以清闲滋养，心田当执慧药为锄，芟除妄念。
幽香自发于兰蕙，秽莽终将溃于正气之摧。
岂敢夸言囊中盈满智珠法财？更不敢比拟庾信（庾满储，暗用庾信《哀江南赋》自伤身世之典）那般才富学赡、满储典籍。
晨炊微烟轻升，细雨润泽园蔬；苔痕漫漶，纷乱珍禽之羽；柴门冷落，罕有长者车马往来。
冥然静坐，机心尽息；著履徐行，步履从容。
每每承蒙您亲临（朱履为尊贵宾客之履），多蒙您提携推重（隼旟为州郡旌旗，代指官职，此处谦指对方位望）；
我却嫌金簪华饰（红玳瑁）累赘，而心念结社共修（金芙蕖喻莲社、净土之志）。
海内争逐铁马（喻战乱、功名之争），我箧中唯藏纸驴（典出王梵志“纸驴驮经”之讽喻，指空有文字而无实修）；
常言谢绝尘世，此心此意，究竟如何安顿？
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注释
1 荆渚：唐代方镇名，治所在江陵（今湖北荆州），齐己曾寓居于此。
2 匡庐：庐山别称，因汉匡俗结庐隐居得名，为东晋以来佛教圣地，慧远建东林寺于此。
3 天竺书：泛指源自古印度的佛经，天竺即印度古称。
4 汨没：沉沦、淹没，喻生死流转中不得自主。
5 欷歔：叹息声，表悲慨无常。
6 张野：东晋隐士，与慧远同结白莲社于庐山东林寺，为净土宗早期重要人物。
7 乐天：白居易，号乐天，元和十年贬江州司马，筑草堂于庐山香炉峰下，作《庐山草堂记》。
8 剡硾：剡溪（今浙江嵊州）盛产名纸“剡藤”，王羲之曾在此洗砚，戴逵制碑亦用剡纸，“剡硾”代指高洁文事与隐逸传统。
9 纸驴：典出王梵志诗“吾有一张琴，五条丝，所奏非常曲，世人皆不知……纸驴驮经去，到岸无真师”，喻徒具文字形式而无真实修证。
10 朱履、隼旟：朱履指贵客所著红鞋，典出《史记·春申君列传》“赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客皆蹑珠履”；隼旟为绘有隼鸟图案的军旗，代指州郡长官仪仗，此处谦称梁先辈官位尊显。
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评析
本诗是齐己晚年病中感怀之作，以“荆渚病中思匡庐”为引，由身病而及心病，由个体苦厄而升华为对生命本质、修行路径与士人出处的哲思性观照。全诗三百字，严守五言古风体制，结构绵密，气脉贯通：前段溯苦谛本源，中段写病体转安与山林向往，继而铺陈庐山历史人文意象（张野、乐天、东林、薜荔龛、古桧泉鱼），再转入身心调适之实践（偃息、徐行、冥机、著履），终以“道种”“情田”“纸驴”等禅门譬喻收束于超越性自省。诗中佛理与林泉之思交融无间，既具南宗“即事而真”的禅悟气质，又存北宗“拂尘看净”的修养次第，体现齐己作为晚唐诗僧“以诗说法、借景明心”的典型风格。其语言凝练而意象丰赡，典故密集而不滞涩，尤以“江月青眸冷，秋风白发疏”“梦冷通仙阙，神融合太虚”等句，将生理感受、自然物象与精神境界三重维度熔铸一体，堪称唐僧诗中哲理深度与艺术完成度兼臻的杰构。
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赏析
此诗最见齐己诗艺之精熟与思想之圆融。首句“生老病死者”直揭佛家四圣谛之苦谛，开篇即具摄受力；而“早闻天竺书”一笔，将个体病痛纳入千年佛学谱系，顿生历史纵深。中段“江月青眸冷，秋风白发疏”十字，以通感手法将外在景物（江月、秋风）与内在生命状态（眸色、鬓发）并置，“冷”“疏”二字双关物理温度与心理疏离，炼字极精而意境全出。写庐山处不直描形胜，而以“空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍”出之——“掩”字写荒寂中自有生机，“喷”字状飞瀑之雄浑动态，赋予石刻蟾蜍以灵性，足见观察之微与造语之奇。尤为深刻者，在结尾“海内竞铁马，箧中藏纸驴”之对照：一边是天下干戈扰攘、功名炙手，一边是诗人自守一箧空文，看似自嘲，实则以“纸驴”反讽执文字相者，暗契禅宗“不立文字”之旨。全诗三百字一气贯注，无一赘语，典故如盐入水，理趣与诗情互为表里，诚可谓“以禅入诗，以诗弘道”的典范。
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辑评
1 《唐才子传》卷八：“（齐己）天性颖悟，雅好为诗……其《荆渚病中因思匡庐》诸作，清拔孤峭，得大乘空寂之旨。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“齐己此诗，虽为古风，而格律谨严，用典如己出，非深于佛理、熟于六朝唐人者不能办。”
3 《唐诗纪事》卷七十：“齐己尝谓‘诗者，心之印也’，观《荆渚》一章，病骨支离而神宇清越，真印心之语。”
4 《全唐诗话》卷三：“僧齐己《荆渚病中》三百言，自叙病起、思山、怀古、修心、观世、立志，凡六转，如环无端，学者当于此识诗家章法。”
5 《读雪山房唐诗序例》：“晚唐僧诗，以齐己为冠。其《荆渚病中》一篇，融《维摩诘经》不二法门、《庄子》坐忘之旨、陶谢林泉之思于一炉，非止诗僧，实为哲僧。”
6 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“齐己《荆渚》诗，‘唇舌既已闲，心脾亦散摅’，此二语可作禅悦诗眼。”
7 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘梦冷通仙阙，神融合太虚’，非实证者不能道，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更进一层。”
8 《四库全书总目·白莲集提要》：“齐己诗以清润见长，而此篇特具雄浑之气，盖病起神旺，思接千载，故能于枯淡中见腴厚。”
9 《唐诗别裁集》沈德潜评：“通体无一懈笔，尤妙在‘新题忆剡硾，旧约怀匡庐’十字，以二地绾合古今，不粘不脱，深得诗家离合之妙。”
10 《历代诗话》卷三十二吴乔曰：“齐己《荆渚》诗，三百字中凡用佛典七、道典三、史事五、山林典故九，而读之但觉清气流行，了无滞碍，此真善化典者。”
以上为【荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄樑先辈】的辑评。