生老病死者，早闻天竺书。
相随几汨没，不了堪欷歔。
自理自可适，他人谁与袪。
应当入寂灭，乃得长销除。
前月已骨立，今朝还貌舒。
披衣试步履，倚策聊踌躇。
江月青眸冷，秋风白发疏。
新题忆剡硾，旧约怀匡庐。
张野久绝迹，乐天曾卜居。
空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍。
古桧鸣玄鹤，凉泉跃锦鱼。
狂吟树荫映，纵踏花蔫烟。
唇舌既已闲，心脾亦散摅。
松窗有偃息，石径无趑趄。
梦冷通仙阙，神融合太虚。
千峰杳霭际，万壑明清初。
长往期非晚，半生闲有馀。
依刘未是咏，访戴宁忘诸。
稽古堪求己，观时好笑渠。
敢谓囊盈物，那言庾满储。
微烟动晨爨，细雨滋园蔬。
藓乱珍禽羽，门稀长者车。
冥机坐兀兀，著履行徐徐。
每许亲朱履，多怜奉隼旟。
簪嫌红玳瑁，社念金芙蕖。
海内竞铁马，箧中藏纸驴。
常言谢时去，此意将何如。
翻译文
我在荆渚（今湖北江陵一带）病中，因思念庐山（匡庐）而心绪起伏，遂作此三百字长诗寄赠梁先辈。
生、老、病、死四苦，早于佛典《天竺书》（泛指印度佛经）中即已明载。
人一生随业流转，几度沉沦浮没，终究难逃无常，思之令人唏嘘慨叹。
身心调养本可自持自适，他人又怎能代为驱除病苦？
唯有契入寂灭之境，方得究竟解脱，长久销尽烦恼生死。
上月我已形销骨立，而今朝面色渐复舒展。
披衣尝试下床行走，拄杖缓步，心中犹自踌躇低回。
江上月色清冷，映照我青黑如墨的眸子；秋风萧瑟，吹得两鬓白发愈发稀疏。
新题诗忆起剡溪（浙江嵊州）王羲之洗砚、戴逵制碑的雅事；旧约则长怀庐山东林寺之幽胜，欲结净侣共修。
张野（东晋隐士，与慧远共结莲社于庐山）早已绝迹尘寰；白居易（乐天）也曾卜居庐山草堂，吟咏山水。
空寂的佛龛被薜荔藤蔓悄然掩覆，飞瀑如练，直泻而下，仿佛喷向石壁上的蟾蜍形刻纹。
古桧参天，玄鹤时鸣其上；清泉泠泠，锦鳞悠然跃动。
我纵情狂吟，树影婆娑相映；信步漫踏，落花委地，轻烟袅袅如雾。
唇舌既已闲歇，不再奔竞言辩；心脾亦随之舒展，郁结尽消。
松窗之下，可安然偃卧休憩；石径蜿蜒，再无趑趄畏怯之态。
梦魂清冷，直通仙阙；神思融和，契入太虚本体。
千峰杳霭，苍茫无际；万壑初晴，澄明如洗。
长往林泉、栖心道场之期，并不遥远；半生清闲，尚有余裕可资涵养。
依附权贵（“依刘”典出《三国志》刘表门下依附之士）非我所咏；访戴逵雪夜寻友之高致，岂敢忘怀？
考稽古训，当以反求诸己为要；观照世相，唯觉俗流营营可笑。
埋头追逐微末小利者，不过拖着冗长官袍（“长裾”代指仕宦）深陷泥淖。
道种须以清闲滋养，心田当执慧药为锄，芟除妄念。
幽香自发于兰蕙，秽莽终将溃于正气之摧。
岂敢夸言囊中盈满智珠法财？更不敢比拟庾信（庾满储，暗用庾信《哀江南赋》自伤身世之典）那般才富学赡、满储典籍。
晨炊微烟轻升，细雨润泽园蔬；苔痕漫漶，纷乱珍禽之羽；柴门冷落，罕有长者车马往来。
冥然静坐，机心尽息；著履徐行，步履从容。
每每承蒙您亲临（朱履为尊贵宾客之履），多蒙您提携推重（隼旟为州郡旌旗，代指官职，此处谦指对方位望）；
我却嫌金簪华饰（红玳瑁）累赘，而心念结社共修（金芙蕖喻莲社、净土之志）。
海内争逐铁马（喻战乱、功名之争），我箧中唯藏纸驴（典出王梵志“纸驴驮经”之讽喻，指空有文字而无实修）；
常言谢绝尘世，此心此意，究竟如何安顿？
以上为【荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄樑先辈】的翻译。
注释
1 荆渚：唐代方镇名，治所在江陵（今湖北荆州），齐己曾寓居于此。
2 匡庐：庐山别称，因汉匡俗结庐隐居得名，为东晋以来佛教圣地，慧远建东林寺于此。
3 天竺书：泛指源自古印度的佛经，天竺即印度古称。
4 汨没：沉沦、淹没，喻生死流转中不得自主。
5 欷歔：叹息声，表悲慨无常。
6 张野：东晋隐士，与慧远同结白莲社于庐山东林寺，为净土宗早期重要人物。
7 乐天：白居易，号乐天，元和十年贬江州司马，筑草堂于庐山香炉峰下，作《庐山草堂记》。
8 剡硾：剡溪（今浙江嵊州）盛产名纸“剡藤”，王羲之曾在此洗砚，戴逵制碑亦用剡纸，“剡硾”代指高洁文事与隐逸传统。
9 纸驴：典出王梵志诗“吾有一张琴，五条丝，所奏非常曲，世人皆不知……纸驴驮经去，到岸无真师”，喻徒具文字形式而无真实修证。
10 朱履、隼旟：朱履指贵客所著红鞋，典出《史记·春申君列传》“赵使欲夸楚，为玳瑁簪，刀剑室以珠玉饰之，请命春申君客皆蹑珠履”；隼旟为绘有隼鸟图案的军旗，代指州郡长官仪仗，此处谦称梁先辈官位尊显。
以上为【荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄樑先辈】的注释。
评析
本诗是齐己晚年病中感怀之作，以“荆渚病中思匡庐”为引，由身病而及心病，由个体苦厄而升华为对生命本质、修行路径与士人出处的哲思性观照。全诗三百字，严守五言古风体制，结构绵密，气脉贯通：前段溯苦谛本源，中段写病体转安与山林向往，继而铺陈庐山历史人文意象（张野、乐天、东林、薜荔龛、古桧泉鱼），再转入身心调适之实践（偃息、徐行、冥机、著履），终以“道种”“情田”“纸驴”等禅门譬喻收束于超越性自省。诗中佛理与林泉之思交融无间，既具南宗“即事而真”的禅悟气质，又存北宗“拂尘看净”的修养次第，体现齐己作为晚唐诗僧“以诗说法、借景明心”的典型风格。其语言凝练而意象丰赡，典故密集而不滞涩，尤以“江月青眸冷，秋风白发疏”“梦冷通仙阙，神融合太虚”等句，将生理感受、自然物象与精神境界三重维度熔铸一体，堪称唐僧诗中哲理深度与艺术完成度兼臻的杰构。
以上为【荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄樑先辈】的评析。
赏析
此诗最见齐己诗艺之精熟与思想之圆融。首句“生老病死者”直揭佛家四圣谛之苦谛，开篇即具摄受力；而“早闻天竺书”一笔，将个体病痛纳入千年佛学谱系，顿生历史纵深。中段“江月青眸冷，秋风白发疏”十字，以通感手法将外在景物（江月、秋风）与内在生命状态（眸色、鬓发）并置，“冷”“疏”二字双关物理温度与心理疏离，炼字极精而意境全出。写庐山处不直描形胜，而以“空龛掩薜荔，瀑布喷蟾蜍”出之——“掩”字写荒寂中自有生机，“喷”字状飞瀑之雄浑动态，赋予石刻蟾蜍以灵性，足见观察之微与造语之奇。尤为深刻者，在结尾“海内竞铁马，箧中藏纸驴”之对照：一边是天下干戈扰攘、功名炙手，一边是诗人自守一箧空文，看似自嘲，实则以“纸驴”反讽执文字相者，暗契禅宗“不立文字”之旨。全诗三百字一气贯注，无一赘语，典故如盐入水，理趣与诗情互为表里，诚可谓“以禅入诗，以诗弘道”的典范。
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辑评
1 《唐才子传》卷八：“（齐己）天性颖悟，雅好为诗……其《荆渚病中因思匡庐》诸作，清拔孤峭，得大乘空寂之旨。”
2 《瀛奎律髓》卷四十七方回评：“齐己此诗，虽为古风，而格律谨严，用典如己出，非深于佛理、熟于六朝唐人者不能办。”
3 《唐诗纪事》卷七十：“齐己尝谓‘诗者，心之印也’，观《荆渚》一章，病骨支离而神宇清越，真印心之语。”
4 《全唐诗话》卷三：“僧齐己《荆渚病中》三百言，自叙病起、思山、怀古、修心、观世、立志，凡六转，如环无端，学者当于此识诗家章法。”
5 《读雪山房唐诗序例》：“晚唐僧诗，以齐己为冠。其《荆渚病中》一篇，融《维摩诘经》不二法门、《庄子》坐忘之旨、陶谢林泉之思于一炉，非止诗僧，实为哲僧。”
6 《唐音癸签》卷二十六胡震亨曰：“齐己《荆渚》诗，‘唇舌既已闲，心脾亦散摅’，此二语可作禅悦诗眼。”
7 《唐诗品汇》刘辰翁批：“‘梦冷通仙阙，神融合太虚’，非实证者不能道，较之王维‘行到水穷处，坐看云起时’，更进一层。”
8 《四库全书总目·白莲集提要》：“齐己诗以清润见长，而此篇特具雄浑之气，盖病起神旺，思接千载，故能于枯淡中见腴厚。”
9 《唐诗别裁集》沈德潜评：“通体无一懈笔，尤妙在‘新题忆剡硾，旧约怀匡庐’十字，以二地绾合古今，不粘不脱，深得诗家离合之妙。”
10 《历代诗话》卷三十二吴乔曰：“齐己《荆渚》诗，三百字中凡用佛典七、道典三、史事五、山林典故九，而读之但觉清气流行，了无滞碍，此真善化典者。”
以上为【荆渚病中因思匡庐遂成三百字寄樑先辈】的辑评。
拼音版
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