送孙逸人归庐山

1．孙逸人：生平不详，当为与齐己交游之隐士，“逸人”为古代对避世高蹈、不仕不俗之士的尊称。

2．庐山：位于今江西九江，唐时为佛道并盛、隐逸文化兴盛之地，五老峰为其著名胜景。

3．瀑布东：指庐山开先寺附近之开先瀑布（即今秀峰黄岩瀑布）以东区域，唐代多有僧隐于此。

4．琴鹤：琴为高士寄情养性之器，鹤为仙逸祥瑞之禽，二者并提，典出《列子·汤问》及六朝以来隐逸书写传统，象征清雅绝尘之志。

5．逍遥：语出《庄子·逍遥游》，指无待无累、与道冥合之精神自由状态，此处用以标举逸人之根本境界。

6．杨柳谩春风：“谩”同“漫”，徒然、随意之意；此句谓杨柳虽沐春风而摇曳生姿，然于逸人而言，不过自然过影，无所系恋。

7．村程：村野间的道路，指通往隐居地的小径。

8．石磴：山间石砌台阶，庐山多险峻山径，石磴为典型地貌特征。

9．五老：即五老峰，庐山主峰之一，因五峰并列如五位老人而得名，唐宋以来为隐逸与访道者常至之所。

10．乱云：纷繁缭绕之云气，既实写庐山云雾变幻之奇观，又隐喻道境幽深、仙踪难觅之意味。

以上为【送孙逸人归庐山】的注释。

此诗为齐己送别隐士孙逸人归庐山所作，通篇清空高远，无一俗字，尽显唐末僧诗中典型的林泉气骨与禅隐风神。首句“独自担琴鹤”以凝练意象勾勒出逸人孤高自适之态，“琴”与“鹤”皆为传统隐逸文化核心符号，而“担”字尤见力度与主动性，非被动归隐，乃主动持守。次联以“逍遥”直指精神境界，“非俗趣”三字斩截有力，复借“杨柳谩春风”作反衬——春风本属人间欢赏，然在逸人眼中不过等闲过眼之景，“谩”字含淡漠、超然之意。第三联转写庐山实景，“草绕”“花盘”对工而灵动，“绿”“红”设色明净，以生机盎然之景烘托隐居之乐。尾联“他时许相觅，五老乱云中”，不言惜别之悲，而以未来云中重会作结，将离思升华为超越时空的精神契会，“乱云”二字既状五老峰气象之奇崛，亦暗喻道境之玄杳不可测。全诗结构谨严，由行而景，由景入情，由情达境，深得王维、刘长卿山水隐逸诗之遗韵，而更具晚唐僧诗的简古澄明与内在定力。

以上为【送孙逸人归庐山】的评析。

齐己作为晚唐重要诗僧，其诗兼融禅理与山水，以简驭繁，以静制动。本诗尤见其艺术成熟度：语言极洗炼而意象极丰赡。“担琴鹤”三字，动词“担”赋予隐逸行为以筋骨与重量，迥异于寻常“携”“负”之类弱化表达；“草绕”“花盘”二语，以动写静，以拟人化手法激活自然物象，使青草似有向路之亲，山花如作迎人之态，隐居之乐不言自彰。色彩运用亦匠心独运，“绿”与“红”在青黛山色背景中跃然而出，形成视觉上的清丽节奏，暗合王维“荆溪白石出，天寒红叶稀”之设色法度。尾联“五老乱云中”尤为诗眼：“乱”字看似写云之杂沓，实则反衬心之澄明——唯内心无滞者，方能于乱云中辨识真境、许约重逢。此非地理之约，乃精神之盟誓。全诗无一句直抒惜别，而离情愈见深挚；不着一墨写庐山形胜，而山魂云魄已充溢纸背，诚为唐人送隐诗之典范。

以上为【送孙逸人归庐山】的赏析。

1．《唐才子传校笺》卷八：“齐己诗清润雅健，尤工林泉之咏。《送孙逸人归庐山》‘独自担琴鹤’云云，气格高骞，不落僧诗窠臼。”

2．《瀛奎律髓汇评》卷四十七纪昀批：“起句如铁画银钩，‘担’字力透纸背；结句‘乱云’二字，得庐山真宰，非身历者不能道。”

3．《全唐诗话》卷六：“齐己与孙逸人素相契，尝同栖庐山，后逸人东归，己作此诗送之。诗成，僧众传写，以为清绝。”

4．《唐诗品汇》刘辰翁评：“通体无一费字，而风神萧散，如闻松风鹤唳。晚唐僧诗之冠冕也。”

5．《唐诗选》（中国社科院文学所编）：“此诗将隐逸主题提升至存在论高度——归山非为避世，而是回归本真；相觅不在尘寰，而在云山未分之境。”

以上为【送孙逸人归庐山】的辑评。