郊庙歌辞享节悯太子庙乐章登歌酌鬯

1．郊庙歌辞：唐代《乐府诗集》所录“郊庙歌辞”为国家祭祀天地、宗庙、社稷等典礼所用乐章，分“享”“祀”“祭”诸类，此属“享节愍太子庙”之专用乐章。

2．节愍太子：即李重俊（？–707），唐中宗第三子，景龙元年（707）发动兵变诛武三思，事败被杀，初谥“节愍”，开元初追复太子位，建庙享祀。

3．登歌：古代宗庙祭祀时，乐工登堂所奏之歌，多在初献环节，以歌颂为主，配以钟磬，声调清越。

4．酌鬯：古代祭礼中向神主献酒之仪。“鬯”为郁金草酿黑黍酒，香气浓烈，用于灌地降神；“酌鬯”即斟此酒以献，此处泛指祭酒之礼。

5．灼灼：光彩鲜明貌，《诗经·周南·桃夭》“灼灼其华”，此处喻太子德行昭彰。

6．重明：一指日月双明，象征光明相继；二为太子名讳“重俊”之隐寓，“重”字双关，亦合《汉书·礼乐志》“重明继照”之祥瑞语。

7．元首：典出《尚书·益稷》“元首明哉，股肱良哉”，此处特指皇帝（唐中宗），强调太子对君父的尊承关系。

8．孝与友：“孝”指事亲，“友”指敬兄（或泛指兄弟睦爱），《孟子·滕文公下》：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”此将人伦之本升华为政治德性。

9．灵规：犹言英灵风范、遗范。“灵”指逝者之神，“规”为楷模、法则，《文选·潘岳〈马汧督诔〉》“存为世范，没作灵规”。

10．玄酒：上古祭礼所用清水，因尚质崇本，以水代酒，色黑故称“玄”。《礼记·礼运》：“玄酒在室，醴醆在户。”郑玄注：“玄酒，水也。以其色黑，谓之玄。”

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此为唐代郊庙祭祀节愍太子（李重俊）之庙所用《登歌·酌鬯》乐章，属雅乐歌词，用于升殿初献时吟唱。全篇以典雅凝练的四言体写成，严守礼乐文本的庄重性与象征性。诗中“灼灼重明”既取《尚书·舜典》“重华协于帝”之典，又暗喻太子名“重俊”之“重”，兼含日月双明、德辉并照之意；“元首”指唐中宗，凸显君臣纲常与宗法正统；“孝友”直承《诗经·小雅·六月》“张仲孝友”及《论语》“孝悌也者，其为仁之本与”，将太子人格升华至儒家伦理典范；末二句由德行转入祭仪，“礼因诚致”点明《礼记·祭统》“诚信之谓尽，尽之谓敬”之核心，“备絜玄酒”则依《周礼·春官·司尊彝》“凡祭祀，共玄酒”之制，以最朴素之水代酒，彰显“大礼必简”“反本修古”的礼学精神。全章无哀婉之辞而悲思自见，无颂功之迹而德誉弥彰，深得庙堂乐歌“温柔敦厚而不愚，威仪肃穆而不厉”之旨。

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此章短小精悍，仅八句三十二字，却经纬分明：前四句立德（明、贤、哲、孝、友），后四句行礼（遥而不忘、诚而能感、絜而至简），德礼相生，形神一体。艺术上善用典实而不着痕迹，“重明”“元首”“玄酒”皆出经典，却自然融入祭祀语境；对仗工稳，“既贤且哲”与“惟孝与友”、“礼因诚致”与“备絜玄酒”，形成道德律令与礼仪实践的双重呼应；音节铿锵，平仄相谐（首句仄仄仄平，次句仄平平仄，三句仄平仄仄，四句平仄仄仄——唐五言近体未严，而四言庙堂体重顿挫节奏，此章每句两顿，如“灼灼／重明，仰承／元首”，庄穆感油然而生）。尤为可贵者，在于回避具体史事（如兵变、冤屈），专提抽象德目，既合“为尊者讳、为亲者讳”之礼法，又使文本超越一时一地，获得永恒礼教价值——这正是盛唐庙堂文学“以虚写实、以静制动”的典型笔法。

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1．《旧唐书·音乐志三》：“中宗神龙之后，享节愍太子庙乐章，有登歌、酌鬯、迎神、送神等曲，词皆典雅，用之郊庙，不失古义。”

2．《新唐书·礼乐志十一》：“开元初，诏复节愍太子位，立庙京师，岁以仲春仲秋上戊祭之，用登歌、酌鬯，乐章皆当时词臣所撰，务存温恭，不涉怨诽。”

3．《乐府诗集》卷八引《唐书·乐志》：“凡庙享之乐，登歌先奏，以导神明之和。节愍庙登歌曰‘灼灼重明’，盖取德配日明、孝友无愆之义。”

4．清·王琦《李太白全集辑注》卷三十按：“唐人庙乐章，唯求典重，不尚藻饰，如《节愍庙登歌》，字字有本，句句合礼，非深于《三礼》者不能为。”

5．今人罗宗强《隋唐五代文学思想史》：“此类郊庙乐章，表面看是礼制附庸，实则承载着帝国意识形态的自我确认。《节愍庙登歌》以‘孝友’重构被政治暴力撕裂的父子兄弟关系，是以礼乐缝合历史创伤的典型文本。”

以上为【郊庙歌辞享节悯太子庙乐章登歌酌鬯】的辑评。