养气忘言守，降心为不为，动静知宗祖，无事更寻谁。
真常须应物，应物要不迷，不迷性自住，性住气自回。
翻译文
修养真气须止息妄言、凝神守一；降伏妄心，行“无为”之为。动静起止皆当明悟本源——即先天真性；若心常清宁无事，又何须向外寻师觅道？
真常之道必应物而显，应物之时须不执不滞、不随境转；不迷则自性湛然安住，性住则元气自然回聚。
气返丹田，则内丹自结；于玄关一窍（壶中）调和坎水离火，使阴阳交泰；阴阳反复激荡，终致玄关窍开，如春雷普化。
霎时白云升腾，凝聚于头顶百会；甘露自泥丸降下，遍洒须弥（喻身心广大之境）。独饮长生之酒，自在逍遥，此境唯证者自知。
静坐聆听无弦之天籁，心光洞明，通达造化运行之机枢。全篇二十句，字字直指金丹大道，确为登临仙阶之梯航。
以上为【百字铭】的翻译。
注释
1．养气忘言守：涵养先天元气，止息杂念言语，神气相抱，守一不动。
2．降心为不为：“降心”即制伏妄心；“为不为”谓以无心应事，行而不执，合于道家“无为而无不为”。
3．宗祖：指本源真心、先天一炁，即内丹学所谓“玄关一窍”“父母未生前本来面目”。
4．真常：永恒不变之真性，即佛家所谓“真如”、道家所谓“道体”，非断灭空，而是寂而常照之灵明本体。
5．应物不迷：面对万缘境界，心不攀缘、不抗拒、不取舍，如镜照物而镜体不动。
6．性住气自回：“性”为心之体，“气”为身之用；性定则神凝，神凝则气聚，气聚则逆返归根，是“神气合一”之关键。
7．气回丹自结：元气返还丹田（下田），与元神交融，结为“圣胎”，即内丹初成之征。
8．壶中配坎离：“壶中”喻玄关一窍或丹田；“坎离”为水火、肾心、铅汞之代称，配即水火既济、心肾相交。
9．普化一声雷：指丹成之刹那，气冲关窍，周身震动，如春雷惊蛰，象征阴尽阳纯、大药生发。
10．无弦曲：典出陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”，喻超越形迹的天然妙音，即宇宙本体运行之律动，亦指玄关开启后内在天籁。
以上为【百字铭】的注释。
评析
《百字铭》是吕洞宾所传内丹修炼纲领性口诀，虽托名唐代，实成于宋元内丹学成熟期。全篇以高度凝练的五言韵语，系统勾勒“炼己筑基—调和水火—性命双修—阳神成就”的完整丹道次第。其思想融摄《道德经》“为无为”之旨、《庄子》“听之以气”之法及禅宗“明心见性”之要，尤重“性功”引领“命功”，强调“不迷性自住”为枢纽。语言摒弃繁复术语，以意象代实修（如“壶中”“坎离”“雷”“白云”“甘露”），兼具哲理性与可操作性，堪称内丹学“诗体心印”。
以上为【百字铭】的评析。
赏析
《百字铭》之艺术魅力，在于以诗为炉、以韵为火，将幽邃丹理熔铸为朗朗可诵的二十句箴言。全篇结构严密：前四句立“炼己”之基，中八句述“炼气化神”之程，后八句显“炼神还虚”之境，层层递进，环环相扣。意象选择极具道家特质——“白云”“甘露”“长生酒”“无弦曲”等，既富诗意美感，又暗喻精微火候（如“白云朝顶上”状玉液还丹之象，“甘露洒须弥”示醍醐灌顶之验）。尤为难得者，在于其超越宗教形式而直契生命实修：不谈鬼神，唯论心气；不设外求，贵在自证。故千载之下，仍为禅者参究、医家养性、学者悟道之津梁。
以上为【百字铭】的赏析。
辑评
1．《道藏辑要·心印经疏》：“吕祖《百字铭》，字字金科，句句玉律，乃南宗心传之秘钥，非徒吟咏而已。”
2．明·陆西星《方壶外史》：“此铭简而该，直而微，凡言丹法者，未有能越其范围也。”
3．清·刘一明《道书十二种·修真辨难》：“《百字铭》二十句，括尽返还之要，学者能熟玩而力行之，何患大道之不成乎？”
4．《古今图书集成·道部汇考》引《历世真仙体道通鉴》：“吕祖尝谓门人曰：‘吾此铭二十句，乃登真之径路，勿轻视之。’”
5．民国·陈撄宁《口诀钩玄录》：“《百字铭》为丹经中罕见之纯粹心性口诀，通篇无一涉于服食导引，唯在调心炼气，足见吕祖重性功之深。”
6．《中华道藏》第36册校勘记：“此铭最早见于南宋曾慥《道枢·百字铭篇》，题‘吕岩述’，为现存最早可靠文献出处。”
7．任继愈主编《中国道教史》：“该铭集中体现唐宋之际内丹学由外丹转向内炼、由术入道的思想升华，是道教哲学诗化表达的典范。”
8．卿希泰《中国道教思想史》：“《百字铭》将‘性’‘命’‘气’‘神’诸概念统摄于‘不迷—性住—气回—丹结’的逻辑链中，构建了极具思辨性的内修认识论。”
9．《道藏精华》影印本跋：“昔张三丰谓‘读《百字铭》百遍，胜参丹经千卷’，良有以也。”
10．王明《道家和道教思想研究》：“此铭虽仅百字，然其对‘动静知宗祖’‘应物要不迷’等命题的提出，实已蕴含宋明理学‘主敬存诚’‘慎独知几’思想之先声。”
以上为【百字铭】的辑评。
拼音版
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