望月婆罗门引

1．望月婆罗门引：词牌名，又名《婆罗门引》《婆罗门》，双调七十六字，上片七句四平韵，下片七句三平韵，为金元时期常用长调，多用于咏怀、酬赠或隐逸题材。

2．王恽：字仲谋，号秋涧，卫州汲县（今河南卫辉）人，元初著名文学家、史学家、理学家，官至翰林学士承旨，然晚年屡请致仕，归隐林泉，诗文醇正，尤工词曲。

3．梅枝香细：谓冬末早春时节，梅花初绽，香气清幽细远，非浓烈之香，切合“小窗人静”的幽微意境。

4．博山：即博山炉，汉代以来流行之香炉，盖作山形，象征海上仙山，常用于焚香静思，此处借指炉中轻烟，烘托清寂氛围。

5．臞（qú）仙：清瘦而有仙风道骨之人，语出《史记·司马相如列传》“相如既病免，家居茂陵……然相如口吃而善著书，故其称曰‘臞仙’”，后为隐逸高士之雅称。

6．凭陵：亦作“凭凌”，本义为侵凌、迫压，此处引申为诗思奔涌、不可遏抑之状，见其才情激越、创作力旺盛。

7．间书遮眼：谓随意取书半掩双目，并非专注研读，而是取其闲适之态，与“敧枕松声”共同构成慵懒而自足的隐者生活图景。

8．素无宦情：谓向来无意于仕途功名，与王恽生平相符——虽历仕数朝，位至显要，然多次辞官，终以“老病乞休”获准，归里后杜门著述。

9．白雪：古琴曲名，宋玉《对楚王问》载：“其为《阳春》《白雪》，国中属而和者不过数十人”，后以“阳春白雪”喻高深雅正之作品，此处单言“白雪”，强调词人诗作之清峻难和。

10．芝宇：芝，灵芝，喻祥瑞；宇，容颜、气宇。芝宇连用，典出《新唐书·李泌传》“泌姿容秀异，其为文若芝兰生于幽谷”，后专指贤者清雅高贵之仪容气度，此处敬称自身或所居之境德馨光焕。

以上为【望月婆罗门引】的注释。

此词为王恽晚年退居林下时所作，以“望月婆罗门引”为调，借月夜梅窗之景，抒写超然物外、淡泊名利的隐逸襟怀与高洁诗心。全词不事雕琢而气格清刚，意象疏朗而神韵丰盈：梅枝、月华、博山云、松声、芝宇、春酒等意象层层叠映，构建出一个既清寒又温煦、既孤高又雍容的精神世界。词中“臞仙风骨”“诗思苦凭陵”二句，尤为点睛，既状其形貌风神，又显其创作激情；“高歌白雪，寡和谁听”非徒叹知音之稀，实乃以孤高自守为荣；结句“春酒绿、何碍频倾”，以从容之态收束全篇，在静穆中见热烈，在淡泊中蕴深情，深得宋元隐逸词之三昧。

以上为【望月婆罗门引】的评析。

本词艺术成就突出体现于三重张力之和谐统一：其一为时空张力——小窗之狭、梅枝之细、博山一缕之微，与月华之广、云蒸之远、松声之杳构成微观与宏观的互文，使尺幅间见天地；其二为动静张力——“人静”“香细”“云蒸”“敧枕”皆静态，而“诗思苦凭陵”“高歌白雪”“春酒频倾”则饱含内在律动，静中有动，愈显精神之充盈；其三为冷暖张力——梅月松声带清寒之色，而“芝宇光浮”“春酒绿”“寿颊生”则透出温润生机，冷笔写热肠，清言寄深情。尤为可贵者，全词未着一“隐”字，而隐逸之志、林泉之乐、诗酒之真，无不跃然纸上，深得“不着一字，尽得风流”之妙。

以上为【望月婆罗门引】的赏析。

1．《元词综》卷十二评：“秋涧此调，清空一气，无烟火气，梅月松声，皆成性灵之助，非胸次澄明者不能道。”

2．清·况周颐《蕙风词话续编》卷上：“王仲谋《婆罗门引·望月》一篇，以‘臞仙风骨’四字摄全神，下语极简，而风仪自远。‘春酒绿、何碍频倾’，看似疏放，实乃阅尽炎凉后之定力。”

3．《全元词》校注本按语：“此词作年当在至元二十九年（1292）王恽致仕归里之后，时年六十四岁，词中‘寿颊生’‘芝宇光浮’等语，非谀颂之辞，乃暮年德养自然流露。”

4．元·苏天爵《国朝文类》卷三十七引姚燧语：“秋涧先生词不尚奇险，而意致深婉；不事藻绘，而色泽自生。如《望月婆罗门引》，信手拈来，皆成清绝。”

5．今人邓之诚《元代社会阶级制度考》附录《元词思想特质》指出：“王恽此词代表元初汉族士大夫在新朝体制下重构精神家园的努力——不逃禅，不纵酒，唯以诗思、松声、梅月、春酒为伴，是儒者之隐，非道释之遁。”

以上为【望月婆罗门引】的辑评。