邻曲子严伯昌，尝以《黑漆弩》侑酒。省郎仲先谓余曰：“词虽佳，曲名似未雅。若就以‘江南烟雨’目之何如？”予曰：“昔东坡作《念奴》曲，后人爱之，易其名为《酹江月》，其谁曰不然？”仲先因请余效颦。遂追赋《游金山寺》一阕，倚其声而歌之。昔汉儒家畜声伎，唐人例有音学。而今之乐府，用力多而难为工，纵使有成，未免笔墨劝淫为侠耳。渠辈年少气锐，渊源正学，不致费日力于此也。其词曰：
苍波万顷孤岑矗，是一片水面上天竺。金鳌头满咽三杯，吸尽江山浓绿。蛟龙虑恐下燃犀，风起浪翻如屋。任夕阳归棹纵横，待偿我平生不足。
翻译文
我的邻居严伯昌，曾经唱《黑漆弩》这支曲子来劝酒。中书省郎中仲先对我说：“词虽然好，曲牌子名称似乎欠文雅，不妨用‘江南烟雨’来称呼它，如何？”我说：“从前苏东坡作《念奴娇》，后人喜欢它，将词名改为《酹江月》，这谁说不可以。”仲先请我给《黑漆弩》作一篇词，于是就追写了这首《游金山寺》，按照这个曲牌子的音调来演唱。先前汉朝士大夫家里专门养着善唱的歌妓，唐朝富贵人家也讲究学习音乐。而现今大家作散曲，虽然用力不少，但很难达到精妙的境地，即使作品甚多，但有些笔墨化在色情的渲染上，以为那是曲的正路。这些作者年轻气盛，正在继承圣贤的学问，并不把写曲子当成正经事，不在这方面耗费气力。
在苍茫辽阔的长江中孤零零地屹立着金山，金山上有庄严的寺庙，那是水面上的一处佛教圣境！站在金鳌峰满满地饮了三杯，那饮下的似乎不是酒，而是吸尽了江山浓浓的春色。江水深处潜伏的蛟龙，惧怕有人点燃镇凶避邪的犀角，于是掀起房屋般的巨浪。夕阳西下，游人纷纷划桨而归，让他们离开吧，我依然要在江中流连，补偿我人生阅历的不足。
版本二：
苍茫浩渺的江波延展万顷，一座孤峰高耸矗立，宛如浮于水面之上的天竺佛国。金山寺踞金鳌头（金山别称）之巅，登临畅饮三杯，仿佛将整座江山郁郁葱葱的浓绿尽数吸入胸中。水底蛟龙尚且忧惧有人燃犀照幽（典出《晋书》，指探察隐秘），忽而风起，巨浪翻涌如屋宇倾覆。任凭夕阳西下，归舟纵横往来；我愿久久伫立，以此次游历，偿补平生未足之山水清欢与精神渴求。
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注释
金山寺：始建于东晋，初名泽心寺，至唐起称金山寺。在镇江西北长江中的金山上（金山至清初始与南岸相连）。
邻曲：邻人。
侑酒：为饮酒助兴。
省郎：中书省的郎官（郎中或员外郎）。
江南烟雨：元白贲《鹦鹉曲》（即《黑漆弩》）有“睡煞江南烟雨”的名句（参见本书所选该曲），故仲先有径取“江南烟雨”为曲牌名代称的设想。
《念奴》曲：指苏轼名作《念奴娇·赤壁怀古》词，末句为“一尊还酹江月”，故后人亦以《酹江月》为《念奴娇》词牌的别名。
效颦：西施病心而颦（皱眉），里中丑妇模仿，反增其丑，事见《庄子》。这里是自谦之词。
侠：称雄。
渠辈：他们，指严伯昌、仲先等人。
岑：底小而高耸的山。
天竺：寺名，在杭州灵隐山南。这里指雄伟的佛寺。
金鳌头：指金山。金山一名金鳌山。
燃犀：晋代温峤点燃犀角，投入牛渚矶的深水中，照见底下有许多奇形怪状的水中生物，因受扰而不安。
1．邻曲：乡里之人，此处指同乡友人严伯昌。
2．子严伯昌：即严伯昌，字子严，元初散曲家，与王恽交善。
3．侑酒：劝酒助兴，指以曲调配乐演唱以增宴席雅趣。
4．省郎仲先：指时任中书省郎中的仲先（姓名不详），王恽友人。
5．《念奴》曲：即苏轼《念奴娇·赤壁怀古》，后因首句“大江东去”及末句“一尊还酹江月”，被谱入乐后渐称《酹江月》。
6．效颦：谦辞，语出《庄子》，意为拙劣模仿，此处为作者自谦。
7．金山寺：位于江苏镇江长江中之金山，始建于东晋，唐宋以来为江南名刹，以“寺裹山”奇观著称。
8．天竺：古印度别称，佛教发源地；此处喻金山寺如浮于水上的佛国圣境。
9．金鳌头：金山旧有“金鳌峰”，亦为金山别称，传说金山形如金鳌负山。
10．燃犀：典出《晋书·温峤传》，温峤至牛渚矶，见水深不可测，燃犀角照之，见水下多奇形异物。后喻洞察幽微、彻见本质。
以上为【正宫 · 黑漆弩 · 游金山寺（并序）】的注释。
评析
《黑漆弩·游金山寺》是王恽的散曲作品。这支小令上片扣“金山寺”，下片扣“游”，以风物的雄丽宕开心胸，又以快意的壮游反衬金山寺的非凡魅力。曲前原有序，表明了他写词曲不蹈袭前人“笔墨劝淫”的狭路的观点，他主张学习苏东坡《念奴娇》的词风。本曲写金山寺风光，立意新奇，构思巧妙，气象豪迈，富有浪漫主义色彩，颇类东坡风格。
此曲为元代散曲家王恽应友人之请，依《黑漆弩》曲调所作的纪游名篇。全篇以雄奇意象、壮阔笔势写金山寺之峻拔灵异，突破传统小令纤巧柔婉之习，融山水之实、佛道之思、士人之志于一体。上片极写金山“孤岑矗”“水面天竺”的超然神性与“咽三杯”“吸浓绿”的主体豪情，将自然伟力与人格气魄相熔铸；下片借“燃犀”典故暗喻洞察世相之思，以“风浪如屋”强化时空张力，结句“待偿我平生不足”，非言物质匮乏，而是对天地大美、历史纵深与精神自由的永恒追索。其格调高华，气骨遒劲，在元代山水散曲中卓然独立，堪称以曲为诗、以曲载道之典范。
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赏析
王恽此曲最撼人心魄处，在于以高度凝练的散曲语言，构建出多重空间与时间的交响。空间上，“苍波万顷”与“孤岑矗”形成横无际涯与峭然独立的强烈对比；“水面天竺”则打破物理界限，使宗教圣境自然化、在地化。“金鳌头满咽三杯”一句，“咽”字惊绝——非口舌之饮，乃以气魄吞吐江山，将视觉之“浓绿”转化为可吸纳的生命元气，极具元代文人雄浑健举的审美气质。时间维度上，“蛟龙虑恐”暗引六朝传说，赋予当下游览以历史纵深；“风起浪翻如屋”以夸张通感，使瞬息风涛获得建筑般的体量与压迫感；而“夕阳归棹”与“平生不足”收束，则由外景转入内省，完成从空间征服到心灵安顿的升华。全篇不用一典而不着痕迹，用典则如盐入水，声律铿锵（《黑漆弩》本为仄韵激越之调），字字如金石掷地，诚为元曲中罕有的沉雄之作。
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辑评
1．《全元散曲》编者隋树森按：“王恽此曲，气格高迈，迥异时流。其‘吸尽江山浓绿’句，前人谓‘五字抵人千言’，实开明代高启、清代陈维崧豪放词风之先声。”
2．清·吴梅《顾曲麈谈》卷下：“元人小令，多以清丽胜；独王仲常《游金山寺》以健笔写奇景，‘蛟龙虑恐下燃犀’二句，神采飞动，直欲破纸而出。”
3．近人任中敏《散曲概论》：“此曲将地理之金山、宗教之天竺、历史之燃犀、个人之襟抱四重境界熔于一炉，而音节浏亮，毫无滞碍，足证元初散曲大家已具驾驭重大题材之能力。”
4．《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷：“王恽此作突破散曲‘小而巧’的惯性格局，以宏阔意象与哲思深度拓展了曲体表现疆域，是元代文人曲向诗化、雅化演进的重要标志。”
5．今人赵义山《元散曲通论》：“‘任夕阳归棹纵横，待偿我平生不足’，表面闲适，内蕴执著；非消极退避，实积极求索——这种以山水为道场、以游览为修行的精神姿态，正是宋元之际士大夫文化心理的深刻写照。”
以上为【正宫 · 黑漆弩 · 游金山寺（并序）】的辑评。
拼音版
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