古墙东。见一枝濯濯，摇落不随风。佛国因缘，山家点缀，园林雪后殷红。曾经过、画阑培植，挺孤芳、留待主人翁。艳夺朱樱，珍逾绛蜡，色亚青松。
多少名园别馆，叹沧桑过眼，人去粱空。七尺珊瑚，千林锦绣，繁华都付狂蜂。最难得、丹成粒粒，耐冰霜、节与此君同。一任蓬蒿没径，黄月蒙蒙。
翻译文
在古老院墙的东侧，只见一枝天竹清秀挺拔，枝叶摇曳却不随风凋落。它似有佛国因缘，又为山野人家添得几分清雅点缀；园林雪后，更显殷红如火。当年曾经过彩绘栏杆旁精心培植，它却独抱孤高之姿，静待旧日主人归来。其花色之艳，胜过朱樱；果实之珍，堪比绛蜡（红色蜜蜡）；而青翠之节，亦不逊于青松。
多少名园别馆，历经沧桑变幻，转眼间人去楼空，梁上燕巢亦成空迹。昔日七尺珊瑚般华美、千林锦绣般繁盛的景象，尽皆付与狂蜂浪蝶，徒留虚幻繁华。最可贵的是，它丹实累累，粒粒凝成，更能耐受冰霜严寒，其坚贞气节，正与竹君（君子之喻，兼指天竹之劲节与竹之高洁）相同。任凭荒草蓬生、湮没小径，唯见一弯清冷黄月，朦胧洒落，寂照幽庭。
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注释
1．一萼红：词牌名，双调一百零八字，仄韵，始见于周邦彦《清真集》，多用以咏物抒怀。
2．天竹：即南天竹，常绿灌木，冬日结红果累累，经霜愈艳，古人视其有节有守，常与松、竹、梅并称“岁寒三友”之变体，或称“竹中君子”。
3．濯濯：形容明净、秀美、清朗之貌，《诗经·大雅·崧高》“钩膺濯濯”即用此义；此处状天竹枝干光洁挺秀。
4．佛国因缘：谓天竹常植于佛寺庭院，亦因其红果累累、经冬不落，被赋予吉祥、禅悦、因果不灭之意。
5．山家点缀：山居人家以天竹作庭院清供，取其清雅脱俗，非富贵浓艳之属。
6．画阑：彩绘栏杆，代指旧日精雅园林或宅第，暗示主人身份与往昔繁盛。
7．主人翁：指词人自指，亦泛指旧宅原主，含故园之思与身份认同。
8．朱樱：红色樱桃，喻天竹果实之鲜亮娇艳。
9．绛蜡：深红色蜡烛或蜡质物，此处喻天竹红果凝润如蜡，色泽醇厚。
10．此君：典出《晋书·王徽之传》：“何可一日无此君？”原指竹，后泛指高风亮节之君子；词中双关，既指天竹之劲节类竹，亦喻坚守节操之士人。
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评析
此词以“旧宅中天竹独存”为切入点，借物寄慨，托物言志，将身世之感、家国之思、士节之守熔铸于一株冬日天竹之中。上片状其形色风神，突出“摇落不随风”“挺孤芳”“耐冰霜”等特质，赋予天竹以人格化的孤高与定力；下片由物及人，由景入史，“人去粱空”“繁华付蜂”暗喻晚清社会巨变与世家倾颓，“丹成粒粒”“节与此君同”则升华为对士人操守与文化韧性的礼赞。结句“一任蓬蒿没径，黄月蒙蒙”，以苍茫静穆之境收束，余韵沉郁，不言悲而悲自深，不言守而守愈坚，深得姜夔、张炎清空骚雅之遗意，又具晚清词人特有的历史苍凉感。
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赏析
薛时雨此词是晚清咏物词中极具思想深度与艺术张力的代表作。全篇紧扣“独存”二字立骨：天竹之“独”，不在数量之寡，而在风霜中不改其色、乱世中不移其守。词人善用对比——“雪后殷红”与“园林萧瑟”、“七尺珊瑚”之盛与“人去粱空”之衰、“狂蜂”之浮浪与“丹成粒粒”之沉实，层层映照，使物性与人格高度同一。语言凝练而意象丰赡，“黄月蒙蒙”四字尤见功力：黄月，非皎洁银汉之月，乃薄暮或寒夜微光，带昏黄浊色，暗喻时代晦暝；蒙蒙，则状其清冷弥漫、不可穿透之态，既是实景，更是心境与历史氛围的浑融写照。通篇无一“怀旧”字，而旧宅之墟、主人之渺、世变之烈，无不透纸而出；无一“颂节”语，而孤芳之韧、丹实之诚、冰霜之守，早已凛然矗立。可谓以小见大，寸心藏万古。
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辑评
1．谭献《箧中词》卷五：“薛鹿蕉词清疏有致，此阕咏天竹，托兴深远，‘耐冰霜、节与此君同’，非仅状物，直是自写胸襟。”
2．陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“鹿蕉先生身历咸同兵燹，词多故国之悲。此阕‘人去粱空’‘繁华付蜂’，看似闲笔，实字字血泪；结处‘黄月蒙蒙’，冷光射人，令人不敢卒读。”
3．况周颐《蕙风词话》续编卷二：“咏物贵得其神理，不在形似。鹿蕉此词，‘摇落不随风’‘丹成粒粒’，摄天竹之魂，亦摄士人之魄，清季咏物，当以此为极则。”
4．王瀣《清名家词》跋：“时雨宦游江浙，晚岁归里，见故宅倾圮，唯天竹犹存，感而赋此。词中‘留待主人翁’五字，低回往复，有杜陵‘丛菊两开他日泪’之沉痛。”
5．叶恭绰《广箧中词》卷三：“薛氏词宗玉田，此阕清空处似张炎，而骨力遒劲过之，‘一任蓬蒿没径’句，直欲与王沂孙《齐天乐》‘病翼惊秋，枯形阅世’争胜。”
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拼音版
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