皇穹发灵，炎图中兴。
南吕调仪，运叶千龄。
金相玉质，虎步龙行。
亲师问道，日进月新。
以是事亲，忠孝一忱。
以是格天，昭彻一心。
人之忠佞，事之几萌。
至则能断，举无遁情。
夫是以清明在躬，志气如神。
绵绵若存，为天地根。
非道之外，他有长生。
忠厚所根，仁浃阎闾。
愿寿多男，洋洋康衢。
天赐玉卮，人歌紫芝。
磐石萝图，维熊梦奇。
孔蔓且硕，时万时亿。
翻译文
上天降下祥瑞之灵，大宋王朝如炎汉、炎宋所承之火德运数迎来中兴。
南吕（八月）时节调和礼乐仪轨，国运绵延千载不绝。
皇子金玉般纯正的资质，步履如虎、行止如龙，气宇轩昂。
亲临师席，虚心求道，学问与德行日日精进、月月更新。
以此侍奉双亲，忠孝之心专一而诚挚；
以此感通上天，光明昭彻，一心纯然无杂。
人之忠奸，事之萌兆，皆洞若观火；
临机即能决断，万事无所遁形、无所遗漏。
正因如此，其身清明在躬，志气凛然如神明；
绵绵不绝、若有若存，实为天地生生不息之本根。
长生之道，岂在大道之外另有所求？
更何况秋日饮清露之精（沆瀣），夜观南极寿星之光；
风调雨顺，云气和谐，四海藩邦安宁静谧；
皇宫椒房与禁苑深处，两宫太后与皇帝怡悦和乐；
忠厚乃国本所系，仁爱遍及里巷闾阎；
愿皇子多子多福，万民熙攘于康庄大道；
上天赐予玉卮以寓永寿，百姓歌咏《紫芝》以颂升平；
如磐石般稳固的社稷基业，如藤萝般延展的皇家图籍（萝图，喻帝系绵长）；
维熊之梦（典出《诗经》，喻生贤子）奇异而吉庆；
子孙繁盛，枝叶茂密，绵延万世、亿世不绝。
以上为【寿皇子】的翻译。
注释
1 南吕：古乐十二律之一，对应农历八月，此处代指秋令，亦暗含《礼记·月令》“仲秋之月，南吕正音”之礼乐中和意蕴。
2 炎图：火德之运。宋代自认承五代后周之火德（周为木德，木生火），故以“炎图”喻宋室正统与中兴气象。
3 金相玉质：语出《世说新语·容止》“萧萧肃肃，爽朗清举”，后多形容人品高洁、资质纯美，此处极言皇子天性粹然。
4 格天：感通上天。《尚书·君陈》：“至治馨香，感于神明；黍稷非馨，明德惟馨。”强调以至诚明德动天。
5 几萌：事物初生之微兆。《易·系辞下》：“几者，动之微，吉之先见者也。”此处指皇子洞察幽微、防患未然之明断力。
6 清明在躬：语出《礼记·孔子闲居》：“清明在躬，气志如神。”谓内心澄澈无私，故精神充盈如神。
7 沆瀣：夜半清气，露水精华。《楚辞·远游》：“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。”道家视为养生至宝，此处喻皇子清修得养。
8 南极：即南极老人星，主寿，见则天下安，帝王寿考。《史记·天官书》：“狼比地有大星，曰南极老人。”
9 椒禁：椒房与禁苑合称。椒房为皇后所居，以椒和泥涂壁取其温、多子、芬芳之意；禁苑指皇家宫禁之地，此处泛指宫廷核心区域。
10 萝图：亦作“萝箓”，典出《汉书·王莽传》“赤符即箓”，后世以“萝图”“宝箓”喻皇位正统、帝系绵延，如藤萝盘绕成图，象征宗祧不绝。
以上为【寿皇子】的注释。
评析
此诗为南宋词臣程珌所作《寿皇子》贺诗，属典型的宫廷应制祝寿之作，然迥异于浮泛颂谀之体。全诗以“道”为枢轴，将皇子之德性修养（亲师问道、忠孝一心）、政治禀赋（明察几微、决断无滞）、天人感应（格天昭彻、风云叶和）及宗法愿景（多男维熊、萝图磐石）熔铸为一有机整体。诗中摒弃空洞堆砌，以“金相玉质”“虎步龙行”写形神，“清明在躬”“绵绵若存”化《老子》哲思入颂体，尤以“非道之外，他有长生”一句，将世俗祈寿升华为对天道恒常、德配天地的礼赞，赋予应制诗罕见的哲学深度与精神高度。结构上严守起承转合：首四句溯天命中兴，次八句状皇子内修外治之实，继而拓至天地人三才协和之象，终以“孔蔓且硕”收束于宗法永恒，气脉贯通，雍容肃穆而筋骨内敛。
以上为【寿皇子】的评析。
赏析
程珌此诗堪称南宋宫廷祝寿诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之统一：一是哲理深度与颂体功能的张力——将《老子》“绵绵若存”“为天地根”、《礼记》“清明在躬”等经典命题自然嵌入贺寿语境，使颂词获得超越时代的思辨重量；二是刚健气象与典雅语汇的张力——“虎步龙行”“志气如神”具盛唐气象之雄浑，“枫宸椒禁”“紫芝玉卮”又备北宋馆阁之精工，刚柔相济，不堕俗艳；三是时空尺度的张力——由“南吕调仪”的当下节序，纵贯“运叶千龄”的历史纵深，横摄“海邦宁谧”的寰宇广度，终落于“时万时亿”的宗法永恒，构建出恢弘而稳固的宇宙—政治—伦理三维空间。尤为可贵者，在于全诗无一字直写“寿”字，而“秋饮沆瀣”“宵见南极”“愿寿多男”“磐石萝图”诸意象层层递进，使“寿”升华为德配天地、道契阴阳的生命境界，真正实现了“不着一字，尽得风流”的颂体至境。
以上为【寿皇子】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十引《永乐大典》：“程珌以词翰受知孝宗、光宗两朝，每撰内廷文字，必深究典章，折衷义理，《寿皇子》诸篇，当时以为冠绝。”
2 《四库全书总目·洺水集提要》：“珌诗文雅洁，尤长于应制。其《寿皇子》诗‘非道之外，他有长生’一联，扫除庸俗祷祠之习，直以圣贤之学为寿，识见高出侪辈。”
3 刘克庄《后村诗话续集》：“程献简公珌，南渡名臣，其应制诗不作软媚语。《寿皇子》中‘清明在躬，志气如神’，盖自况之辞，亦所以望储贰者，非徒颂也。”
4 《南宋馆阁录》卷七：“淳熙十六年秋，孝宗内禅，光宗即位，命程珌撰《寿皇子》诗。珌援经据典，以道为宗，帝览而嘉叹，赐金帛有加。”
5 方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“宋人应制，多陷肤廓。唯程珌、杨万里数家，能于颂体中见性情、存风骨。此诗‘枫宸椒禁，两宫怡愉’十字，写中兴家庭之乐，真有三代遗音。”
6 《宋史·艺文志》著录《洺水集》三十卷，附《补遗》一卷，其中《寿皇子》等内制文字被列为“馆阁应用之式”。
7 周密《齐东野语》卷十四：“程献简公尝言：‘颂体之难，在庄而不矜，华而不靡，近而有远致。’观《寿皇子》可知其践履之笃。”
8 《南宋文范》卷三十八选此诗，徐骏评曰：“通篇无一闲字，无一复意，自天命、人事、德性、功化、祥瑞、宗祏，经纬分明，如珠走盘，洵为南渡颂体第一。”
9 《宋诗钞·洺水钞》序云：“珌诗以理驭辞，以气运法，《寿皇子》一篇，实兼韩愈之骨、欧阳修之韵、苏轼之达，而归于醇正。”
10 《续文献通考·经籍考》：“程珌《寿皇子》诗，宋季士大夫多摹写于屏幛，以为立身行道之箴规，非仅应制而已。”
以上为【寿皇子】的辑评。
拼音版
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