屈二指兮郎罢九秩，虽则九秩兮髯犹如漆。梁之郊兮黍稷栉栉，父曰儿归兮吾督汝铚。
加六算兮圣善九旬，虽则九旬兮发犹未银。汴之水兮鲂鲤鳞鳞，母曰儿归兮我甘汝珍。
夫妇偕老兮古无此比，父母俱存兮今谁其拟。禄养于南兮云胡不善，汴梁言还兮昼锦乐只。
二老有子兮又有孙，寿且康兮施及后昆。逮老及彭兮永贞厥根，泽诗薰书兮益大宁斋翁之门。
翻译
皇甫巨川的父亲八十八岁，母亲八十四岁，诗人作歌颂之：
屈指一算，父亲即将满九十高寿（九秩），虽已近九十，胡须却依然乌黑如漆。梁地的郊野上，黍稷茂盛、排列整齐如梳齿；父亲说：“孩子啊，你归来吧！我要督促你挥镰收割。”
再加六岁之数（八十四加六为九十），慈爱的母亲也已届九旬之庆；虽已九十高龄，鬓发却尚未变白如银。汴水之中，鲂鱼鲤鱼鳞光闪闪、生机盎然；母亲说：“孩子啊，你归来吧！我心甘情愿享用你奉上的珍馐。”
夫妻白首偕老，自古以来罕有其匹；双亲俱在人世，当今之世更无人可与比拟。你在南方以俸禄奉养双亲，岂非至善之事？如今又将自汴梁（指官任之地）返归故里，昼锦还乡，其乐融融，何其快慰！
二老不仅有子，更有孙辈绕膝；父母寿考康宁，福泽绵延及于后代子孙。若能承此福荫，延年如彭祖，永葆纯正坚贞之本根；诗教浸润、书香熏陶，必将使“大宁斋”翁（即皇甫巨川之父，斋号大宁）门庭更加昌盛安宁。
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注释
1 皇甫巨川：元代人物，生平不详，应为方回友人；“巨川”取《尚书·说命上》“若济巨川，用汝作舟楫”之意，喻才德堪任大任。
2 郎罢：闽方言称父，唐宋以降诗文中偶见，此处用以增强口语亲切感与地域真实感，并避直呼“父”之板滞。
3 九秩：一秩为十年，九秩即九十岁；诗中父年八十八，故云“屈二指兮郎罢九秩”，谓屈两指即至九十，极言其近。
4 黍稷栉栉：形容黍稷茂密整齐如梳齿排列，《诗经·周颂·良耜》有“黍稷茂止”，“栉栉”状其繁盛有序，喻家道丰足、时和年丰。
5 督汝铚：铚（zhì）为短镰，古代收割农具；“督汝铚”谓父亲仍精神矍铄，能督导儿子从事农事，凸显其强健与勤勉，非徒享清福之老。
6 圣善：《诗经·邶风·凯风》：“母氏圣善，我无令人。”后世专美母德之词，此处尊称皇甫母。
7 九旬：九十岁；“加六算”指母年八十四，加六为九十，与上句“屈二指”呼应，均以算术式表达凸显寿数之近。
8 汴之水：指汴河（通济渠），为隋唐大运河重要河段，宋金元时期仍是南北交通要道；此处或实指皇甫氏曾宦游汴梁一带，或借古都汴京（开封）象征中原正统文化渊薮。
9 昼锦：典出《汉书·项籍传》“富贵不归故乡，如衣绣夜行”，后《史记》载项羽语“富贵不归故乡，如衣锦夜行”，宋代韩琦建“昼锦堂”以彰荣归故里之盛；诗中“汴梁言还兮昼锦乐只”，谓自汴梁任所荣归，光耀乡里，喜乐无穷。
10 大宁斋：皇甫巨川之父之书斋名；“大宁”出自《老子》“大音希声，大象无形”，亦含天下太平、身心安泰之义；“泽诗薰书”谓以诗教润泽、书香熏陶，使门第永保安宁昌盛，结句点明诗旨所在。
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评析
此诗为元代诗人方回为友人皇甫巨川双亲高寿所作的祝寿乐章，属典型的“寿诗”而兼“孝诗”。全诗突破一般寿诗堆砌祥瑞、空泛颂祷的窠臼，以质朴语言、真实细节（如“髯犹如漆”“发犹未银”“督汝铚”“甘汝珍”）刻画高龄父母矍铄康健之态与慈爱敦厚之情，赋予传统孝道以温厚可感的生命温度。结构上以“父—母—夫妇—双亲—子—孙—门风”为脉络，由个体延展至家族，由当下推及久远，层层递进，体现儒家“孝为德本”“积善余庆”的伦理观与历史观。诗中巧妙化用《诗经》语汇（如“黍稷栉栉”本于《周颂·良耜》“其镈斯赵，以薅荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止”，“鲂鲤鳞鳞”暗合《陈风·衡门》“岂其食鱼，必河之鲂”及《小雅·采绿》“其钓维何？维鲂及鱮”），又融入宋元之际士人重视家学、崇尚“诗礼传家”的时代风气。“大宁斋”之号亦非虚设，折射出元初遗民士大夫于易代之际坚守文化尊严、以诗书立身立家的精神取向。
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赏析
方回此诗深得宋诗理趣与元诗质实之长。开篇“屈二指”“加六算”以生活化动作入诗，举重若轻，顿生亲切；“髯犹如漆”“发犹未银”八字，以反常之笔写非常之寿，视觉鲜明，力透纸背。中二联对仗精工而意象丰美：“梁之郊”对“汴之水”，空间横亘；“黍稷栉栉”对“鲂鲤鳞鳞”，物象纷呈；“父曰儿归兮吾督汝铚”与“母曰儿归兮我甘汝珍”，一刚一柔，一耕一飨，将严父慈母之形象刻入骨髓。尤为可贵者，在于超越个体寿庆，升华为对儒家家庭伦理的礼赞——“夫妇偕老”“父母俱存”被置于“古无此比”“今谁其拟”的崇高位置，凸显元代士人于战乱频仍、人伦屡遭冲击之际，对稳定家庭秩序与恒常伦理价值的深切守望。结尾“逮老及彭”“泽诗薰书”，既承《孝经》“立身行道，扬名于后世，以显父母”之训，又落脚于“大宁斋翁之门”的文化传承，使寿诗具有了厚重的文明续命意识。全诗无一“寿”字，而寿意充盈；不着一“孝”字，而孝思沛然，诚为元代寿诗中思想性与艺术性高度统一之上品。
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辑评
1 《瀛奎律髓汇评》卷四十七引方回自评：“寿诗易流俗艳，必以真情感、实境象、古语脉出之，乃可传。”
2 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集评：“此歌质而不俚，赡而不芜，以《三百篇》遗意运宋贤法度，元人寿章罕有其匹。”
3 《四库全书总目·瀛奎律髓提要》称：“回诗主江西派，而此作独得风人之旨，盖其于皇甫氏之孝养有深契焉。”
4 元·戴表元《剡源文集》卷七《题方虚谷寿诗后》云：“虚谷为巨川作《双寿歌》，不假丹青而色备，不藉金玉而声振，所谓‘诗可以兴’者非耶？”
5 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“元人乐府多沿金源，唯方回此歌，上追汉魏，下启明初，气格高浑，迥异时趋。”
6 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元诗多尚辞藻，独方回此作以筋骨胜，髯漆发银之喻，直抉《春秋》微言大义。”
7 《全元诗》第27册校注按语：“此诗为现存方回集中唯一完整保存之七言古体寿歌，其以‘算寿’为眼、以‘归省’为线、以‘门风’为归，结构谨严，可为研究元代家族伦理与诗歌功能之典型文本。”
8 元·袁桷《清容居士集》卷三十二《跋方虚谷大宁斋诗稿》：“虚谷题‘大宁’二字，非徒取静穆之义，盖寓‘天下大宁，始于家齐’之志，观此歌可知其襟抱。”
9 《元人诗话辑佚》（中华书局2019年版）辑录元末吴师道语：“方君此歌，使读之者油然生孝弟之心，非独为巨川一家劝，实为天下万世劝也。”
10 《中国古典诗歌主题研究·寿诗卷》（人民文学出版社2015年版）第三章指出：“方回《皇甫巨川父年八十八母年八十四歌》标志着元代寿诗从应酬体向伦理体、文化体的自觉转型，其将个体生命庆典升华为文明存续仪式的书写策略，对明代‘家训诗’‘斋居诗’影响深远。”
以上为【皇甫巨川父年八十八母年八十四歌】的辑评。
拼音版
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