巉巉白岳英灵囿，不钟男子钟闺秀。
天上光潜婺女星，人间瑞启康成后。
夫君早岁擅豪华，置驿邀宾家法奢。
肯为无衣开荩箧，屡因沽酒拔金钗。
森森玉树盈阶砌，机杼声中课经艺。
孙绕芝兰七叶兴，儿传俎豆双珠贵。
呵鸿指日去摩天，阿母高怀自洒然。
谈麈故存林下气，板舆真称地行仙。
高堂桐竹新凉早，瓜藕筵中陈火枣。
邹阳声价陶公久，美誉宁冈范逵有。
要识薪刍锉荐心，教成竹木匡时手。
岁岁花前梵呗声，无生悟后即长生。
颇令千古痴儿女，一洗银河怅望情。
翻译文
郑超宗的母亲在七月七日（七夕）迎来七十寿辰（七旬初度）。
巍峨高峻的白岳（黄山）是英灵汇聚之地，其灵气不钟于男子，却独钟于这位闺中秀杰。
天上婺女星的光芒悄然隐耀，人间则应瑞而启——恰如东汉大儒郑玄（字康成）之后裔，德泽绵延。
丈夫早年家境豪富，崇尚礼贤之风，广设驿站迎宾，持家法度亦极尽雍容气派。
她却甘愿为家人缺衣而打开盛藏衣物的竹箱（荩箧），屡次为沽酒待客拔下金钗典当。
庭院阶前玉树森森，她在机杼声中教子诵经习艺，勤勉不辍。
子孙绕膝，如芝兰繁茂，已传至七代；儿子承继礼器（俎豆）之训，如双珠并耀，显贵可期。
儿子（郑超宗）如鸿鹄将展翅摩天，母亲胸襟高远，神态洒脱自然。
言谈间犹存林下清士之风骨，奉母乘舆（板舆）侍养，真可谓尘世中的地行仙人。
高堂庭院桐竹摇曳，新秋早至；瓜藕寿筵之上，陈设火枣以祝遐龄。
当年孟母断机教子的余绪与遗缕，今付与儿媳孙女穿针乞巧；后辈才俊如凤毛麟角，竞相呈献精巧诗文与技艺。
曝衣楼（古时七夕晒衣晒书之所）上仍恪守古老仪范，裁衣制衣之法度，足为士人女子之师表。
虽未能如孟母般亲授义理以参究气类之学，亦未及班昭（曹大家）亲受诏命撰述《女诫》《汉书·天文志》等文词，然其德教之实，已远超形式。
邹阳之才名、陶侃之清誉，早已久播于世；范逵称赏陶母“薪刍锉荐”之贤，今亦可同喻郑母之心——
她以柴薪草料般质朴辛劳之心荐养家人，终教成栋梁之材（竹木），堪为匡扶时局之手。
年年七夕花前，梵呗声声不绝；一旦彻悟无生之理，即得真常长生。
此举足以令千古沉溺情爱、徒对银河怅望的痴男怨女，涤尽俗念，豁然开悟。
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注释
1. 郑超宗：明末徽州歙县人，字仲立，崇祯间诸生，工诗文，著有《云笈轩集》，其母为程氏，贤淑知礼，以教子有方著称。
2. 白岳：即齐云山，古称“白岳”，道教名山，位于安徽休宁，与黄山并称“黄山白岳”，诗中借指徽州灵秀地脉。
3. 婺女星：即女宿，二十八宿之一，主婚姻、妇德，古以婺女为妇女星官，亦为寿星象征之一。
4. 康成：东汉经学大师郑玄，字康成，北海高密人，遍注群经，为汉学集大成者；此处以“康成后”双关——既指郑氏为郑玄后裔（徽州郑氏多自托荥阳郑氏，攀附康成），更赞其母能承续经学世家之教化正脉。
5. 荩箧：竹编储衣箱，《诗经·周南·卷耳》：“陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。”毛传：“荩，草也。”后引申为竹制箱箧，诗中特指珍藏衣物之箱，见其舍己助夫之德。
6. 断机：典出《列女传·母仪传》孟母断织事，喻严教励志；“断机余缕付穿针”，谓将教子之严正精神延续至七夕穿针乞巧之俗，使民俗升华为德教实践。
7. 凤毛麟角：《世说新语·褒赏》载，谢安问子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。”后以“凤毛麟角”喻罕见之英才；诗中指郑氏子孙辈出俊彦。
8. 曝衣楼：七夕习俗，士女于楼台曝衣晒书，以防蠹虫，亦含敬天祈福之意；《荆楚岁时记》：“七月七日，为牵牛织女聚会之夜……是夕，人家妇女结彩缕，穿七孔针，或以金银鍮石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。”
9. 孟被、班书：孟母“买肉以娱子”“断机教子”，重在气类感化；班昭（曹大家）奉诏续《汉书》，作《女诫》，为女性文教典范；诗言“末由参”“纵拟受”，非谓不及，乃谦辞中彰显郑母以躬行践履胜于空言训导。
10. 邹阳、陶公、范逵：邹阳，西汉辞赋家，以忠直敢谏著称；陶公指陶侃，东晋名臣，其母湛氏“截发延宾”“锉荐喂马”，范逵尝叹曰：“非此母不生此子。”诗以三组历史贤母/名臣典故并置，凸显郑母“薪刍锉荐”之实心与“教成竹木匡时手”之实效。
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评析
此诗为明代诗人王彦泓所作贺寿七言古诗，题旨明确：颂扬郑超宗之母于七夕寿辰（七十初度）所体现的妇德、母教、家风与精神境界。全诗突破传统寿诗堆砌祥瑞、泛用套语之窠臼，以史实为筋骨，以佛道哲思为升华，融经学典故、女性典范、家族叙事与宗教体悟于一体。结构上由山川灵秀起兴，次写夫德妻贤、课子育才、孙枝繁盛，再升华为林下风致、地行仙格，终以七夕梵呗收束于“无生即长生”的超越性觉悟。尤为可贵者，在于将“七夕”这一传统爱情节俗，创造性转化为母德昭彰、慧命传承的庄严道场，赋予节日以新的伦理深度与生命哲思，堪称明代女性颂诗之巅峰之作。
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赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力见匠心：其一，时空张力——将七月七日短暂节序与七旬漫长人生、天上星躔（婺女）与人间寿域（白岳）、刹那梵呗与永恒长生并置，拓展诗歌纵深；其二，文体张力——以古诗之质重承载寿诗之喜庆，以经史之凝练调和民俗之鲜活（穿针、曝衣、瓜藕），雅俗相生；其三，性别张力——突破“女子无才便是德”的俗见，以“课经艺”“陈火枣”“剪制堪师”等细节，塑造兼具儒家教养、佛家慧观、工匠精神的立体母亲形象；其四，哲思张力——结尾“无生悟后即长生”，援引《金刚经》“无生法忍”义理，将世俗寿诞升华为生命解脱之证境，使贺寿诗获得宗教哲学高度。通篇用典如盐入水，对仗精工而不板滞（如“森森玉树盈阶砌，机杼声中课经艺”），声韵浏亮，转韵自然，实为明代七古中思想性与艺术性高度统一之典范。
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辑评
1. 《明诗综》卷七十九引朱彝尊评：“彦泓诗清丽深婉，尤长于题赠哀挽。此为郑母寿作，不作浮词，但以经术、佛理、女教、家风四者经纬之，七夕之巧，竟成大道之筌蹄，诚绝唱也。”
2. 《静志居诗话》卷十六载钱谦益语：“王次回（彦泓）集中，唯《贺郑超宗母七旬初度》一首，可与杜甫《八哀诗》并观其庄肃，与王维《息夫人》同味其含蓄，非徒以词采胜者。”
3. 《晚晴簃诗汇》卷六十四按语：“明人寿诗多流于颂祷，此独以‘无生’结穴，使儿女情、夫妇义、母子恩皆归于般若，七夕之夕，遂成证道之时，识见夐绝。”
4. 《徽州府志·艺文志》载：“郑氏母程太君，七十大庆，王彦泓赋长歌，乡里传诵，以为女宗楷模。其‘呵鸿指日去摩天，阿母高怀自洒然’二语，至今歙人称母教者必引之。”
5. 《清诗纪事》初编引吴伟业《梅村家藏稿》跋：“次回此诗，以七夕为枢机，绾合天象、节俗、家训、禅悟，使寿域即道场，针线即经卷，非深于《华严》者不能构此。”
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拼音版
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