帝京篇十首

1．帝京篇十首：明代李梦阳仿汉乐府《古诗十九首》及南朝徐陵《玉台新咏》中咏都邑题材所作组诗，集中歌咏北京作为帝国首都的地理、历史、制度与气象，是其“文必秦汉，诗必盛唐”复古主张在当代题材中的实践。

2．李梦阳（1473–1530）：字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆阳）人，明代“前七子”领袖，倡言“文必秦汉，诗必盛唐”，力矫台阁体萎弱之弊，诗风雄浑刚健，多怀古咏史、感时忧世之作。

3．青龙：中国古代风水学中“四象”之一，代表东方，主生发，在都城规划中常以东侧山势喻为青龙，与西侧白虎、南朱雀、北玄武共同构成理想都城格局。此处指北京西山与军都山环抱之势，左（东）为燕山余脉，右（西）为西山，整体呈龙蟠虎踞之象。

4．扶桑：古代神话中太阳升起的神树或地名，见于《淮南子》《山海经》，代指东方日出处。诗中“扶桑西影”非写实方位，乃夸张修辞，极言朝阳光芒之盛广，其辉影似可西达桑干。

5．桑干：即桑干河，永定河上游古称，流经今山西北部、河北西北部，于北京西南汇入永定河，为京畿重要水系，唐代以来即为幽州（北京前身）屏障与漕运要道。

6．日月光华：语出《尚书·尧典》“日月光华，旦复旦兮”，后成为颂扬帝王德配天地、恩泽广被的经典语码，此处双关自然天象与皇权光辉。

7．朝万国：典出《周礼·春官·大宗伯》“以宾礼亲邦国”，指四方藩属、使节定期赴京朝觐，体现中央王朝天下秩序。明代永乐以后，郑和下西洋、诸国遣使络绎，确有“万国来朝”之实。

8．北海：此处非指今内蒙古之北海或辽宁之北海，而特指元大都时期开凿的太液池（今北海公园琼华岛一带）及积水潭（今什刹海）等水系，为元明两代宫苑核心水源，亦是北京城市营建的地理锚点。

9．长安：本为西汉、隋唐都城，此处借指明代京师北京。李梦阳以古称代今地，既承汉唐盛世联想，亦强化帝京正统性；同时暗含对明成祖迁都北京、重建华夏中心之历史功绩的褒扬。

10．天留：强调都城选址非人力强求，而是顺应天时地利，得自天授，呼应《诗经·大雅·文王》“宅是镐京，维龟正之”及《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国”之思想传统。

以上为【帝京篇十首】的注释。

此诗为李梦阳《帝京篇》十首之首章，以雄浑笔力勾勒明代北京（时称“京师”，非汉唐长安，然诗人托古喻今，以“长安”代指帝京）的山川形胜与王权气象。全篇不写宫阙楼台之繁缛，而取大开大阖之格局：以“青龙”状山势，暗合风水堪舆中“左青龙、右白虎”的帝都营建理念；借“扶桑西影”这一悖论式意象（扶桑在东，其影岂能西拂？），实以神话空间反衬地理真实——言朝阳初升，光芒已跨越万里，直洒桑干，凸显京师承天受命、光照寰宇的至尊地位。“天留北海作长安”一句尤为精警：既点明元大都旧址、明初营建所倚重的太液池—积水潭水系（即“北海”）之天然形胜，又以“天留”二字将都城选址升华为天命所归，赋予政治合法性以宇宙论依据。全诗四句皆为高度凝练的颂体语言，无一闲字，承汉魏颂诗遗风而具明代复古派之刚健气骨。

以上为【帝京篇十首】的评析。

此诗以四句二十字，构建起一个宏阔而精密的帝京宇宙模型。首句“山作青龙左右盘”，以拟物化手法将地理形态升华为神话图腾，“盘”字极具动态张力，赋予山峦以生命律动，奠定全篇雄浑基调。次句“扶桑西影拂桑干”，时空错置，奇崛非常：“扶桑”属东方神话空间，“桑干”为北方现实水系，二者本不相涉，然以“西影”为中介，使东曦之光跨越空间阻隔，直抵京畿，既显天光普被之威，又暗喻皇权无远弗届。第三句“日月光华朝万国”，由自然天象转入政治秩序，“朝”字双关——既是日月自然运行之朝升，亦是万国臣服之朝觐，虚实相生，境界顿开。末句“天留北海作长安”，以“天留”收束，将地理选择神圣化，而“作长安”三字戛然而止，余响不绝：既完成从元大都到明京师的历史转换，又将当下都城纳入汉唐正统谱系。通篇不用一典而典故内蕴，不着一色而气象斑斓，堪称明代复古诗学“以古法写今事”的典范。

以上为【帝京篇十首】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷六评：“空同《帝京篇》，高华雄整，直追少陵《忆昔》《诸将》，而气格尤峻。首章‘山作青龙’云云，括尽京师形势，非身历其境、熟谙典章者不能道。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“献吉《帝京》诸作，睥睨古今，欲以汉魏之骨，铸盛唐之音，虽稍露矜才，然气象宏阔，足振弘、正间靡弱之习。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十二引李攀龙语：“李氏《帝京篇》十首，如黄钟大吕，声震林木，当与杜甫《曲江三章》并读，非徒铺张扬厉而已。”

4．《四库全书总目提要》卷一百七十三：“梦阳诗以格调为主，其《帝京篇》则尤见经营之苦心……虽用古题，而纪今事，山川、制度、礼乐、职官，一一可考，有裨史学。”

5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘天留北海作长安’，五字千钧，盖明自成祖定鼎，始以燕为根本，此句实为一代国策之诗眼。”

以上为【帝京篇十首】的辑评。