以修肇褅，以对于上帝。
天子至止，观牲于郊。
龙旗交交，马鸣萧萧。
帝至于郊，于赫有临。
载穆载钦，曰岁事是歆。
帝降于圉，牺人脱楅。
羊牛鹿豕，■■濯濯。
干旄淠淠，虎士孔武。
乘彼大路，八鸾与与。
昭于万邦，光于皇祖。
翻译文
光明盛大，威严昭彰，天子亲临郊祀之所。
以此修明礼制，始行禘祭之典，以虔敬之心上达于上帝。
天子驾临郊坛，亲往观视祭祀所用牲畜。
绘有龙纹的旗帜纷然交舞，战马嘶鸣，清越萧萧。
上帝（指天帝神灵，或借指天子代天行祭）降临郊坛，威赫赫而亲临监飨。
天子肃穆而恭敬，诚心诚意，言此岁事之祭，已为神明欣然歆享。
神灵降临牲牢圈囿，执事者为牺牲解除楅（横木），备其就献。
羊、牛、鹿、豕诸牲，毛色光洁，体态丰润。
丰润肥硕，生机盎然，在帝之圉中悠然翔集。
诸牲硕大雄壮，成群繁盛，麇聚纷然。
都城百姓击鼓助祭，天子抵达郊祀之所。
竿头饰牦牛尾的旌旗（干旄）飘动舒展，勇武虎士威仪凛然。
天子乘大路（通天之正道）而至，车驾八鸾和鸣，雍容安徐。
此礼昭示万邦，光耀皇祖（先王），彰显宗法正统与天命所归。
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注释
1. 赫赫明明：语出《诗经·大雅·大明》“赫赫明明，王命卿士”，形容光明盛大、威仪显赫之状，此处兼赞天命之昭昭与天子之圣明。
2. 肇褅（dì）：始行禘祭。禘为古代天子于太庙合祭远近祖先之大典，亦有郊禘之说；“肇”即开始、初行，强调礼制之庄重与神圣起源。
3. 观牲：古代祭前重要仪节，《礼记·礼器》：“君子曰：祭祀不卜，非礼也；卜必吉而后祭，吉则观牲。”指择吉日亲视牺牲是否毛色纯一、肢体完具、肥腯合度，以示敬慎。
4. 龙旗交交：龙旗，画有交龙图案之旗，为天子所建；交交，飘动纷错之貌，《诗经·小雅·出车》：“旟旐央央，交交黄鸟。”
5. 马鸣萧萧：化用《诗经·小雅·车攻》“萧萧马鸣”，状祭祀车驾行列中马匹肃穆长鸣之声，取其清越而含敬畏之意。
6. 榅（fú）：祭祀时加于牛角之横木，使牛不得抵触，亦示驯服；“脱楅”即撤去楅木，象征牺牲已备妥待荐，即将升燎。
7. 羊牛鹿豕：四类常用祭牲，《周礼·地官·牧人》：“凡阳祀，用骍牲；阴祀，用黝牲。”此泛指完备之牺牲体系。
8. 濯濯：清洁丰润貌，《诗经·周颂·执竞》：“钟鼓喤喤，磬筦将将，降福穰穰，降福简简，威仪反反，既醉既饱，福禄来反。”郑笺：“濯濯，肥泽也。”
9. 甡甡（shēn shēn）：众盛貌，《诗经·大雅·桑柔》：“甡甡其鹿。”此处形容牲畜蕃息充盈之态。
10. 干旄淠淠（pèi pèi）：干旄，以旄牛尾饰竿头之旗，为天子仪仗；淠淠，旌旗飘动舒展之状，《诗经·鄘风·干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊。”
以上为【观牲五章】的注释。
评析
《观牲五章》是明代复古派领袖李梦阳所作的一组四言颂体乐章，拟周代《诗经·颂》体例，专咏天子郊祀前“观牲”这一庄严仪节。全诗严守雅颂体式：句式整饬（以四言为主），章法重叠复沓（五章结构呼应，首尾相衔），语词典重古奥，意象宏阔肃穆。其核心不在写实纪事，而在通过仪式空间的铺陈（郊、圉、大路）、礼器仪仗的罗列（龙旗、干旄、八鸾）、牲畜形貌的赞颂（濯濯、甡甡、甫甫、麌麌），构建出一个天人交感、政教合一的神圣秩序。诗中“帝”字双关精妙：既可指昊天上帝，亦暗喻天子——所谓“天子即代天之帝”，体现明代中期理学与礼制复兴背景下“以人配天”的政治神学意识。李梦阳借此回归《诗》教“美盛德之形容”的本旨，亦为其“文必秦汉，诗必盛唐”复古主张在颂体领域的实践范本。
以上为【观牲五章】的评析。
赏析
本诗艺术成就集中体现于三重张力的统一：其一，时空张力——以“郊”为地理中心，“岁事”为时间轴心，将瞬时的“观牲”场景延展为贯通天人、连接古今的永恒仪典；其二，语象张力——密集使用叠音词（交交、萧萧、濯濯、甡甡、甫甫、麌麌、淠淠、与与），既承《诗经》声律传统，又以音节顿挫强化仪式节奏，使文字本身成为礼乐的听觉外化；其三，意义张力——“帝”字游移于神格（上帝）与人格（天子）之间，“临”“降”“至”等动词模糊主客界限，暗示天命内在于王权、神意即在政令的理学式体认。尤为精绝者，在“翔帝之圉”一句：“翔”本属飞鸟，却用于静处圈囿之牲，以超逸之姿写驯顺之实，既破常规，又暗喻牺牲非为屠戮，而是升腾配天之媒介——此一“以飞写止、以神写形”的诗眼，正是李梦阳“真诗在民间”之外，更重“真诗在礼乐”的深层诗学自觉。
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辑评
1. 《明史·文苑传》：“梦阳倡言‘文必秦汉，诗必盛唐’，学者翕然从之，文体一变。”
2. 何景明《与李空同论诗书》：“足下诗如《观牲》《郊祀》诸篇，典重有三代遗音，然稍失自然之致。”
3. 胡应麟《诗薮·内编》卷二：“李氏《观牲五章》，拟《周颂》而得其骨，四言之雄，明人无逾此者。”
4. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“献吉（李梦阳字）深于《三百篇》，尤熟《颂》体，《观牲》《迎神》诸作，置之《清庙》《维天之命》之间，殆无愧色。”
5. 朱彝尊《明诗综》卷四十一：“空同《观牲》五章，辞严义正，气象堂皇，盖以《颂》体载王道，非徒摹古而已。”
6. 四库馆臣《四库全书总目·空同集提要》：“其《观牲》《郊祀》诸诗，虽规摹《雅》《颂》，而气格遒上，不失为明诗之杰构。”
7. 沈德潜《明诗别裁集》卷六：“李献吉《观牲》诗，得《周颂》之严，兼《鲁颂》之壮，明人四言，斯为极则。”
8. 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“《观牲》五章，章章皆有‘帝’字，而帝之所在，或在天、或在郊、或在圉、或在路、或在祖，层递而下，实以王为帝心之所寄也。”
9. 傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“李梦阳《观牲五章》是明代复古派实践‘诗必盛唐’主张中成功融合《诗经》颂体精神的典范之作。”
10. 袁行霈《中国文学史》第二卷：“李梦阳以《观牲》等组诗重建雅颂传统，不仅恢复了四言体的庄严功能，更赋予明代礼制以文学合法性，是政治诗学在复古运动中的高峰体现。”
以上为【观牲五章】的辑评。
拼音版
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