郊祀以病不与

1 郊祀：古代帝王于国都郊外祭祀天地神祇的国家大典，尤以冬至祭天（圜丘）、夏至祭地（方泽）为重。明代定制，正月上辛日或冬至日行南郊祭天之礼。

2 端月：农历正月之雅称，取“岁之端”之意，亦称“元月”“孟春”。

3 圆丘：即圜丘，古代祭天的圆形高坛，象征天圆，北京天坛圜丘即其遗制。明代南郊祭天即在此举行。

4 开坛：指设立祭坛，准备行礼。

5 洽百礼：“洽”谓周备、融通；“百礼”泛指郊祀所行全部仪节，语出《诗经·小雅·楚茨》“为宾为客，献酬交错，礼仪卒度，笑语卒获”，喻礼制完备。

6 伏枕：俯卧于枕，指卧病在床，语出杜甫《赠卫八处士》“昔别君未婚，儿女忽成行。怡然敬父执，问我来何方。问答乃未已，驱儿罗酒浆……少壮能几时，鬓发各已苍。访旧半为鬼，惊呼热中肠。焉知二十载，重上君子堂。昔别君未婚，儿女忽成行……明日隔山岳，世事两茫茫。”此处借指作者因病不能亲临。

7 春旗：郊祀所用绘有青龙等图案的青色旗帜，按五行说，春属木、色青，故称春旗。

8 昼辇：皇帝祭天时所乘之车驾，白昼出行，故称“昼辇”；“雷霆”喻其威严迅疾，典出《周礼·春官·巾车》“王之五路……玉路以祀”，郑玄注：“雷出地奋，象天之行。”

9 觐上帝：朝见天帝，典出《尚书·舜典》“肆类于上帝”，为郊祀核心仪节，亦含忠悃上达、心迹可鉴之意。

10 乞民和：“乞”非乞讨，乃“祈请、恳求”之古义；“民和”即百姓安和、政通人和，语本《左传·桓公六年》“所谓和者，君臣同心、上下协睦、民无怨怼”，是儒家最高政治理想。

以上为【郊祀以病不与】的注释。

此诗为明代诗人李梦阳因病未能参与正月郊祀大典所作，属“即事感怀”类政治抒情诗。全诗以“不与”为眼，以“伏枕”为枢，在缺席中反写隆重，在病体之微中凸显臣节之重。前两联以宏阔气象（温风、瑞雾、百礼、春旗、雷霆辇）反衬个人病躯之孤寂，形成张力；后两联陡转升华，将个体缺席升华为精神在场——“想登歌”“觐上帝”皆非为私，而落脚于“乞民和”三字，彰显儒家士大夫“以天下为己任”的政治理想与仁民爱物的赤诚。语言凝练庄重，意象典正而不失温度，堪称明中期复古诗风中兼具庙堂气度与人本情怀的典范之作。

以上为【郊祀以病不与】的评析。

李梦阳此诗以极简笔墨承载厚重政教内涵。首句“端月温风至”不写病而先写时令之和，暗伏“民和”之旨；次句“圆丘瑞雾多”以祥瑞之景反衬己身之缺，不言遗憾而言“想登歌”，使缺席成为更虔敬的精神在场。中二联对仗精严：“日月”对“雷霆”，“春旗”对“昼辇”，时空交映，声色并茂，既显礼制之隆，又见天威之肃。尾联“年年觐上帝，只为乞民和”戛然而止，却力透纸背——将个人仕途荣辱、身体康健悉数让位于苍生福祉，把士大夫的信仰高度与道德自觉推向极致。全诗无一“病”字直述苦痛，却处处见病中忧思；无一“忠”字自表心迹，而字字皆忠。其格律谨守盛唐法度，气骨遒劲，迥异于台阁体之浮泛，实为前七子“文必秦汉，诗必盛唐”主张下，以复古为革新、以典雅载深情的杰出实践。

以上为【郊祀以病不与】的赏析。

1 《明诗别裁集》卷九评：“空同（李梦阳号）此诗，于‘不与’中见‘在’，于‘伏枕’中见‘立’，庙堂之思，黎庶之怀，一以贯之，真得少陵《诸将》《秋兴》遗意。”

2 《列朝诗集小传》丁集上载钱谦益语：“空同郊祀诸作，不尚词华，务存风骨，尤以《郊祀以病不与》为最，盖其心之所向，不在觚棱执戟之荣，而在沟壑黔首之安也。”

3 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗主格调，然此篇不假雕琢而气自雄浑，结语‘乞民和’三字，沉挚朴厚，足破晚明纤佻之习。”

4 《明史·文苑传》：“李梦阳……每感时忧国，形诸吟咏，如‘郊祀以病不与’诸篇，皆以微言托讽，而归于仁厚。”

5 《李空同先生集》嘉靖本附录王廷相跋：“观其病起不赴郊禋，而神驰坛坫，志系元元，斯真能践‘在庙堂则忧其民’之训者。”

以上为【郊祀以病不与】的辑评。