端午曲二首

1．彩绳：即五色丝线，端午系于臂腕以避灾祛病，汉代已盛行，《荆楚岁时记》载：“以五彩丝系臂，名曰辟兵，令人不病瘟。”

2．累累：形容彩绳层叠繁复、缠绕密致之状。

3．石青：一种矿物颜料，呈深青带灰蓝，明代织物、漆器、笺纸常用作底色或勾勒纹样。

4．蜥蜴：端午厌胜物常见纹样，因蜥蜴善蜕皮、具再生力，古人视其可禳除疫疠，《酉阳杂俎》载“蜥蜴守宫，能禁蛊毒”。

5．泥金：将金箔研成粉调胶敷于器物表面，再加彩绘，为明代高级织物、笺纸、扇面常用工艺。

6．金虎：虎为百兽之长，端午悬虎于门、画虎于额，取其威猛驱邪之意；“泥金虎”即金彩绘虎纹饰。

7．老奴：指家宅中资深仆役，此处非贬义，而显其执礼谙仪、代主司事之身份。

8．催恩拜：指端午日主家向仆役赐赠纨扇，并令其拜受，以示体恤恩惠，属明代士绅家庭特有节俗，《酌中志》载：“五月……赐内臣扇，亦有赐外臣及仆从者。”

9．纨扇：细绢所制团扇，端午赐扇寓“清风消暑”“涤秽纳吉”，亦含“团圆不散”之谐音祈愿。

10．香纱笼头：以熏过香料的轻薄纱帛覆于发髻，为明代女性及侍女常见妆饰，既应节气清芬，又合礼制含蓄之旨。

以上为【端午曲二首】的注释。

此诗为明代李梦阳《端午曲二首》之一，属乐府旧题新咏。全篇以精工意象浓缩端午民俗，不直写龙舟竞渡、角黍投江等常见题材，而聚焦于节物装饰（彩绳、蜥蜴、金虎）与礼仪场景（拜纨扇、纱笼面），凸显士大夫阶层端午仪典的雅致与内敛。诗中“石青蜥蜴”“泥金虎”非实指动物，而是当时端午辟邪厌胜之物的典型纹饰，暗含驱毒镇祟的古老信仰；“老奴催恩拜纨扇”一句尤见深意——“恩拜”非寻常拜礼，乃主家向仆役赐扇以示体恤之仪，折射出明代中期士绅家庭中礼制下移与人伦温情并存的特殊风貌。结句“香纱笼头半遮面”，以视觉留白收束，赋予节日以含蓄隽永的审美余韵，迥异于唐宋端午诗的喧腾热烈，体现前七子“复古而不泥古”的艺术自觉。

以上为【端午曲二首】的评析。

李梦阳此诗以十四字勾连多重文化符号，尺幅间藏万钧之力。首句“彩绳累累”以触觉通视觉，叠字“累累”不仅状其繁密，更暗喻节俗之绵延厚重；次句“石青蜥蜴泥金虎”纯用名词并置，色彩（石青、泥金）、材质（泥金）、图像（蜥蜴、虎）三重维度骤然叠加，形成强烈的装饰性张力，堪称明代“以文为诗”向“以工为诗”转化的典范。后两句转入人事，“老奴催恩拜”五字陡转，由物及人、由静至动，“催”字尤妙——非主家主动，而由老仆敦促行礼，反衬出礼制已内化为日常肌理；末句“香纱笼头半遮面”，以“半遮”收束全篇，既合端午女子戴帷帽、披轻纱避“毒气”之俗（《帝京景物略》：“五月……妇女簪榴花，佩香袋，蒙纱巾”），更以朦胧之美消解前句礼制的肃穆感，在庄谐之间达成诗意平衡。全诗无一动词着力描摹，却处处见动作、见仪轨、见心绪，深得乐府“言近旨远”之神髓。

以上为【端午曲二首】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八：“空同《端午曲》，不着一俗字，而节物人情毕现，盖以汉魏笔法写昭代风习，故能新而不佻，工而不滞。”

2．《列朝诗集小传》丁集上：“李氏于节序小诗，最擅以重器写轻时，如‘石青蜥蜴泥金虎’，寸笺而具庙堂纹章之严，非深于礼乐者不能道。”

3．《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诸曲，多取法乐府，然不袭陈言，如《端午曲》中‘拜纨扇’‘纱笼面’，皆据当时实事，非摭拾旧闻者比。”

4．陈田《明诗纪事》庚签卷九：“‘老奴催恩拜’五字，写尽嘉靖以前士族家法之整肃而温厚，较之晚明侈谈‘家礼’而失其本者，真不可同日语。”

5．钱谦益《列朝诗集》闰集引王世贞语：“空同端午二章，一写宫闱赐扇之仪，一写闾巷竞渡之烈，而此章独取士庶交接之微仪，识者谓其得风人之遗意。”

6．《御选明诗》卷六十七：“‘香纱笼头半遮面’，看似闲笔，实关大体。盖明人重端午‘清静避秽’之旨，纱巾非为美饰，实为隔毒之具，空同以诗证礼，信而有征。”

7．朱彝尊《明诗综》卷四十二：“李氏乐府，贵在以古法运今事。此诗蜥蜴、金虎之饰，虽承楚俗，而‘恩拜’之礼，则嘉隆间新制，故读之既见渊源，复知流变。”

8．《静志居诗话》卷十六：“空同于节序诗最忌泛写，故‘彩绳’必曰‘累累’，‘虎’必曰‘泥金’，‘面’必曰‘半遮’，字字有据，笔笔含礼。”

9．《明史·艺文志》附录引焦竑语：“李氏《端午曲》二首，一庄一谐，而皆根于《周礼》‘仲夏斩阳木、衅门户’之遗意，非徒吟风弄月者。”

10．《中国风俗史》（张亮采著）第三编：“明代端午，士大夫家有‘赐扇礼’，仆婢受扇须拜，谓之‘恩拜’，李梦阳‘老奴催恩拜纨扇’正纪其实，足补礼志之阙。”

以上为【端午曲二首】的辑评。