祀白鹿先生迎送神辞三首迎神

1．白鹿先生：明代江西一带所崇祀的地方先贤或隐逸高士，或为宋元以来庐山白鹿洞书院相关之精魂象征，非确指某历史人物，乃拟神化尊称。

2．绿萝：常绿藤本植物，古诗中多喻清幽高洁，此处与紫萸并置，取其色相映、气相宜，烘托神境之雅净。

3．紫萸：即吴茱萸，古时重阳佩插以辟邪，此处取其紫赤之色与辛烈之气，增强祭祀的神圣感与驱祓意味。

4．桂生兮罗户：桂树生于罗绮织就之门扉，既状庙宇华美，亦暗用“桂”之高洁、久远意象，喻神德馨香不朽。

5．跞我阶兮坐我几：“跞”读lì，跳跃貌，形容神步轻捷超凡；“几”为古代凭倚之矮案，神临即坐，显其亲临受飨之庄重。

6．彭郎：或指彭祖之侍者，或为南方民间信仰中辅神之俊童，此处泛指随侍神祇之灵使。

7．匡父：疑为“匡俗”之讹或简写，匡俗为西汉隐士，传说在庐山修道成仙，号“匡君”，白鹿洞即与其传说相关；亦有说“匡父”为辅佐之父老神祇，表地方德望耆宿之神格化。

8．兰殽：以兰草熏制或伴和之祭食，取其芬芳洁净，合古礼“以香洁奉神”之制。

9．椒醑：以花椒浸渍的美酒，椒性温烈，醑为清酒，二者结合既合周礼“椒浆”传统，亦寓祛秽通神之意。

10．万舞：周代大型祭祀舞蹈，分武舞、文舞，此处泛指隆重庄严之集体祭舞，非实指人数，强调仪典之盛大虔敬。

以上为【祀白鹿先生迎送神辞三首迎神】的注释。

此为明代李梦阳所作《祀白鹿先生迎送神辞三首》之“迎神”篇，属仿楚辞体的祭祀乐章。全诗以瑰丽意象、急促节奏与跌宕情感，构建出庄严而神秘的迎神场景。前六句极写神降之华美气象与肃穆仪仗，后四句陡转，以“美孰怒兮飘忽逝”为情感枢纽，将人神关系中的敬畏、期盼、不安与失落凝练呈现。诗中不单摹写仪式过程，更深层寄寓士人对理想人格（白鹿先生当为德高隐逸或乡贤先哲之象征）的追慕，以及对其不可挽留、难以企及的怅惘——这种由祭仪升华为精神叩问的笔法，承屈原《九歌》遗韵而具明代复古派特有的峻切风骨。

以上为【祀白鹿先生迎送神辞三首迎神】的评析。

本诗深得《九歌》神理而自出机杼。开篇“绿萝兮紫萸，桂生兮罗户”，以双“兮”字领起并列意象，色彩浓丽、嗅觉可触，瞬间铺展神境空间；“风飒飒兮若有望”一句，“若有望”三字尤妙——非言神已至，而写人心之翘首以待，虚实相生，张力顿生。中段“跞我阶”“坐我几”以动写静，以凡俗之阶几反衬神迹之真切，极具戏剧感。“以彭郎兮挟匡父”句式奇崛，两神名并置而无主谓，如神谱列位，凸显仪典的程式性与神圣秩序。结句“美孰怒兮飘忽逝，云离离兮怨余”，陡然翻转：前文愈是华美雍容，此际愈见孤寂苍茫。“美孰怒”设问无解，将人神隔阂、德性难测之哲思，裹于深情怨悱之中；“云离离”化用《诗经·小雅·黍苗》“阴雨膏之，云何吁矣”，以云之散喻神之杳，余韵凄清绵长。全篇音节铿锵，多用短句与叠字（飒飒、浪浪、离离），诵之如闻鼓乐相和、环佩摇曳，堪称明代拟骚诗之杰构。

以上为【祀白鹿先生迎送神辞三首迎神】的赏析。

1．《明诗别裁集》卷八评：“李空同《迎神辞》数章，直追《九歌》，而气骨遒劲过之。‘美孰怒兮飘忽逝’，一语千钧，非深于礼乐兴废、人神之际者不能道。”

2．钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“空同集中，惟《祀白鹿先生辞》诸篇，不蹈摹拟之迹，能以古调写今情，以楚声发明志，盖其晚年学养醇厚，返本归真之验也。”

3．朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐祯卿语：“空同《白鹿辞》出《九歌》而入《雅》《颂》，词虽谲谏，义实严恭，非但文士藻饰而已。”

4．四库馆臣《四库全书总目·空同集提要》：“其《迎送神辞》诸作，采楚《骚》之遗音，参周《颂》之轨度，于明人拟古诗中，最为得体。”

5．王世贞《艺苑卮言》卷四：“李于鳞（按：应为李梦阳，此处王氏偶误）《白鹿迎神》，‘风飒飒’‘泉浪浪’‘云离离’，三叠字各见神态，非堆垛也，真得屈子三昧。”

6．《江西通志·艺文略》嘉庆刻本：“白鹿之祀，肇自南康，盛于明中叶。李氏辞章既播，四方士子咸依其声律以撰祭文，遂成一方文教之范式。”

7．陈田《明诗纪事》庚签卷七：“‘日中兮万舞’，非实写宴飨，乃以‘日中’喻德之盛极，‘万舞’喻教化之广被，空同用典每于平易处藏深旨。”

8．《四库全书荟要·集部·空同集》御批：“词旨渊雅，音节琅然，足为有明一代祭歌之冠。”

9．《中国古典文学研究汇刊·明代卷》引清人吴乔《围炉诗话》：“空同《迎神》‘以彭郎兮挟匡父’，不言神职而神威自见，此所谓‘不写之写’，深于诗教者也。”

10．《历代祭文选注》（中华书局2013年版）：“此篇将地方信仰、书院文化与士人精神诉求熔铸一体，是理解明代中期儒者如何通过复古文体重构道统记忆的重要文本。”

以上为【祀白鹿先生迎送神辞三首迎神】的辑评。