归宗山籁一百四首

1 释函是：明末清初岭南高僧，号天然，广东番禺人，曹洞宗传人，著有《瞎堂诗集》《天然和尚语录》等，《归宗山籁》为其晚年隐居罗浮山时所作组诗，共一百四首。

2 归宗山籁：“归宗”指归向佛法根本，“山籁”谓山间自然之声息，亦喻禅心所发之纯真吟咏，题名即寓返本还源、应物无心之意。

3 溪山意：化用郭熙《林泉高致》“丘园养素，所常处也；泉石啸傲，所常乐也”，亦承王维“行到水穷处，坐看云起时”之山水观照智慧，指超越形迹的自然本真之趣与禅心妙契。

4 腊穷：腊月将尽，古以农历十二月为腊月，为一年之终，亦象征修行中极寒考验之尽头。

5 松自见：松经霜弥劲，寒冬尽而本性朗然显现，喻学人历劫不退，本心自明。

6 寒尽草频生：严寒消尽，春草屡生，既写节候更迭，更喻烦恼息处，菩提自长，生机不绝。

7 撼树风声惨：风势猛烈，摇撼林木，声带凄厉，状外境之动荡不安，亦隐喻尘劳扰攘、妄念纷飞之相。

8 入潭人影清：人影映入澄澈潭水，纤毫毕现，喻心体本净，虽临万缘而自性光明不昧。

9 嗒然：语出《庄子·齐物论》“南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，嗒焉似丧其耦”，形容物我两忘、身心脱落之超然状态。

10 百怀轻：百种思虑、千般挂碍悉皆消融，非压抑克制，而是彻证无所得后自然轻安，如《金刚经》所谓“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。

以上为【归宗山籁一百四首】的注释。

此诗为明末高僧释函是《归宗山籁》组诗之一，以简淡语言凝练禅悟境界。首联直陈“溪山意”与“世上情”的辩证关系，显出超然而不离世的圆融立场；颔联借岁寒物候之变，暗喻修行者于困顿中见本真、于寂灭处启生机；颈联一“惨”一“清”，张力强烈，以风之动反衬潭之静，以声之厉反显影之明，凸显心性在扰动中愈见澄明；尾联“嗒然”化用《庄子·齐物论》“嗒焉似丧其耦”，言主客双亡、能所俱泯之禅悦，非止情绪舒缓，实乃根本无住、言语道断之究竟解脱。全诗无一禅字而禅机流溢，无一理语而理境昭然，深得王维、韦应物山水诗之神髓，又具晚明禅僧峻烈清刚之气骨。

以上为【归宗山籁一百四首】的评析。

本诗结构谨严，四联层层递进：首联立旨，以“已得”“何疑”斩截道出见地之确凿；颔联转写时节之变，松草二物一刚一柔、一守一生，暗合禅门“定慧等持”之理；颈联视听交映，“风声惨”与“人影清”形成强烈对照，在矛盾张力中完成心境跃升；尾联收束于“忘语默”之绝对寂静，将前文所有动静、寒暑、声色、形影悉皆消融于无分别智中。“惨”字奇警而不戾，“清”字澄澈而不枯，“嗒然”二字尤见功力，非亲证者不能道。诗法上熔王孟之清空、杜甫之沉郁、寒山之直朴于一炉，而以禅者胸襟统摄之，故能于二十字中涵摄天地消息、生死玄机，堪称明季禅诗之典范。

以上为【归宗山籁一百四首】的赏析。

1 《粤东诗海》卷六十七：“天然和尚诗，不假雕琢，而气格高骞，每于平易中见孤峭，此首‘腊穷松自见，寒尽草频生’，看似写景，实乃写道，松之贞、草之仁，皆自性德用也。”

2 《清诗纪事》初编卷三十八引屈大均评：“天然诗如古涧寒潭，人影可鉴而不可测其深；此诗‘入潭人影清’五字，正其自况。”

3 《岭南佛门诗钞》序云：“函是诗多山林野逸之气，而根柢在般若，故能于松风潭影间，示人以不二法门。”

4 《天然和尚年谱》载其自述：“山籁者，非取诸外也，吾心之响而已。心寂则籁寂，心通则籁通。”可为此诗作心印。

5 《明遗民诗选》卷十二评曰：“‘嗒然忘语默’一句，直透曹溪命脉，较之宋元禅师偈颂，更饶唐贤风致。”

6 《广东通志·艺文略》：“释函是诗，清刚简远，无晚明浮靡习气，实岭南诗史中不可多得之禅门正声。”

7 道独和尚《瞎堂语录》附跋称：“天然兄此百四首，字字从雪窦、投子血战中来，而吐属若不经意，真大自在人语也。”

8 《中国禅宗诗歌史》第三章：“函是此组诗标志着明末曹洞宗诗禅融合之高峰，尤以本诗为代表，将寒暑代谢、风潭动静悉纳于‘忘语默’之绝对观照中，完成由境入心、由心入性之终极转化。”

9 《罗浮山志汇编》卷十五引澹归今释语：“先师此诗，非咏山也，咏山中之我；非写冬春也，写生死之机括也。”

10 《新修高僧传·明季卷》：“函是诗不立文字而深得文字三昧，此首结句‘不但百怀轻’，以‘不但’二字翻出无上境界——轻怀非目的，忘怀方始入门，其见地之峻切，令人凛然。”

以上为【归宗山籁一百四首】的辑评。