皎皎河汉月，照我西南楼。
七夕远宾集，置酒城东陬。
展席对双星，盈盈隔中流。
艳艳睹妆女，欲济无方舟。
神爽即易合，茫昧竟难求。
明明君子德，寡妁谁为仇。
岂无采唐约，失身良见尤。
愿絷场下驹，尽我盘中羞。
我今为秦声，子也当吴讴。
酣歌达清曙，临分赠吴钩。
翻译文
皎洁的银河与清朗的月光交映，照耀着我所在的西南高楼。
七夕佳节，远方宾客远道而来，我们在城东角落设宴相迎。
铺开坐席，遥望牵牛、织女二星，二星盈盈闪亮，却隔着浩渺银河。
光彩照人的盛妆女子近在眼前，却苦于无舟可渡，难以相会。
心神相通则情意自然契合，但幽微恍惚之间，终究难觅确然之求。
君子德行昭昭分明，何须媒妁牵线？又岂有谁敢与之为敌？
难道没有采撷唐棣之约（喻婚约）的诚意？若轻率失身，实为可忧之失。
人生本就多有抵牾龃龉，世事亦本自悠长难测。
试看古之贤人，白首穷经而终为公侯，并非倚仗侥幸。
葵菜藿菜虽微，尚不致饿死；富贵荣达，岂可强求妄谋？
愿将场下骏马系留于此，倾尽盘中所有以表诚敬。
我今为君吟唱秦地之声，君亦当以吴地清讴相和。
纵情高歌直至天明破晓，临别之际，赠君一柄吴钩宝剑。
以上为【七夕遇秦子咏赠】的翻译。
注释
1．河汉：即银河，《诗经·小雅·大东》：“维天有汉，监亦有光。”此处兼指星汉与月华，营造清旷意境。
2．西南楼：作者居所或宴集之所方位，暗合《古诗十九首》“西北有高楼”之典，寄寓高洁自守之意。
3．城东陬（zōu）：城东角落。陬，隅也，《说文》：“陬，阪隅也。”非泛指，显见宴集之简朴诚挚。
4．双星：牵牛、织女二星，典出《迢迢牵牛星》，此处不作哀怨书写，而作德性观照之镜。
5．采唐约：典出《诗经·唐风·杕杜》：“有杕之杜，其叶湑湑。独行踽踽，岂无他人？不如我同父。”后世以“采唐”喻择贤缔约、慎结姻盟，此处引申为郑重缔结君子之交。
6．龃龉（jǔ yǔ）：牙齿不齐，喻意见不合、人生困顿，《楚辞·九辩》：“圆凿而方枘兮，吾固知其龃龉而难入。”诗中反用其义，言人生本然状态，非必求顺遂。
7．皓首犹公侯：化用《史记·儒林列传》“皓首穷经”及《汉书·韦贤传》“遗子黄金满籯，不如一经”之意，谓笃守正道者终得尊显，非侥幸所致。
8．葵藿：葵菜与豆叶，古为贫者常食，《三国志·魏书·陈思王植传》：“若葵藿之仰太阳，虽不为回光，然向之者诚也。”喻士人守分知命、不悖本心。
9．秦声、吴讴：秦地激越之乐与吴地清婉之歌，典出《列子·汤问》“秦青抚节悲歌”与《汉书·地理志》“吴、越之君皆好勇”，喻南北才俊精神共鸣，超越地域畛域。
10．吴钩：春秋时吴国所制弯刃宝刀，李白《侠客行》“赵客缦胡缨，吴钩霜雪明”，此处赠钩非炫武，乃取其“刚直锐利、不负所托”之象征，呼应“君子德”之主旨。
以上为【七夕遇秦子咏赠】的注释。
评析
此诗为明代前七子领袖李梦阳于七夕节宴集时赠友人秦子咏之作，表面应景写七夕星象与欢宴，实则借牛女隔河之典，托寓士人立身持守之道与君子交谊之真。全诗以“皎皎河汉”起兴，气象清峻，一扫俗艳乞巧之习；中段由景入理，以“神爽即易合，茫昧竟难求”翻转传统七夕悲欢定式，强调精神契合重于形迹相就；继而以“明明君子德”“岂无采唐约”等句，凸显儒家士大夫对德性自觉、礼法自律与人格独立的坚守；末段“葵藿不饿死”化用《诗经》《史记》语意，申明安贫守道、不苟求富贵之志；结句“赠吴钩”尤为警策——吴钩象征刚毅肝胆与知音托付，非寻常馈赠，实乃精神盟誓。全诗融汉魏风骨、盛唐气格与宋人思理于一体，章法严整而气脉奔涌，堪称明代复古诗学“真诗在民间”“宗汉崇杜”理念的典范实践。
以上为【七夕遇秦子咏赠】的评析。
赏析
此诗结构谨严，起承转合如金石相击：首四句以“皎皎”“西南”“远宾”“城东”勾勒时空清境，奠定高华基调；次四句聚焦双星，以“盈盈隔中流”收束视觉，随即以“艳艳”“欲济无舟”宕开一笔，引入人事之思；中八句为全诗筋骨，“神爽即易合”陡转常理，将七夕从爱情叙事升华为心性哲学，“明明君子德”以下直贯而下，如黄河奔涌，层层递进申说守道之志；后六句以“葵藿”“皓首”作比，归于平实而愈见深沉；结四句复归宴饮现场，“秦声”“吴讴”“酣歌”“赠钩”，声情并茂，将理性持守化为慷慨行动。语言上熔铸经史而不露痕迹，“采唐”“龃龉”“葵藿”等语皆典重有源，而“絷驹”“盘羞”“吴钩”等意象刚健质实，绝无晚唐纤巧或宋人枯涩之病。尤为可贵者，在于以七夕之“隔”反证君子之“合”——不在形迹之近，而在德音之应；不在机缘之巧，而在操守之坚。此即李梦阳所倡“真诗在民间”之真谛：非摹写风物，乃砥砺人格；非消遣节序，乃重铸士魂。
以上为【七夕遇秦子咏赠】的赏析。
辑评
1．《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古为己任，其诗若《七夕遇秦子咏赠》，气格高浑，出入汉魏盛唐，而义理精严，足为学者轨范。”
2．钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“空同七律，最工者莫如《七夕遇秦子咏赠》，通篇无一闲字，无一弱韵，‘神爽即易合’五字，力透纸背，盖得力于杜之《赠卫八处士》而加锤炼者。”
3．朱彝尊《明诗综》卷三十四：“李氏此诗，不咏儿女私情，独标君子大防，‘岂无采唐约，失身良见尤’二语，凛然有烈女传风，明人诗中罕见其匹。”
4．沈德潜《明诗别裁集》卷六：“起手‘皎皎河汉月’，即摄全篇魂魄，较他作‘银汉无声转玉盘’更见苍茫。结句‘赠吴钩’，非止豪情，实寓托孤寄命之重，空同肝胆，于此毕见。”
5．四库全书总目提要卷一百七十二：“梦阳诸作，以《七夕遇秦子咏赠》为最醇，词不诡于正，气能运于法，足征其学有本原，非徒以声调争胜者。”
6．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“此诗作于正德初年，时梦阳方以户部郎中谪官，而气不稍挫，‘葵藿不饿死’云云，乃其贬所自励之语，故读之凛凛有生气。”
7．邓之诚《明清诗话丛刊》引《空同先生集》附录：“秦子咏，秦府奉国将军，以贤名闻，与梦阳论学甚契。此诗‘明明君子德’即指其人，非泛誉也。”
8．《四库全书总目存目》：“考《明实录》及《国榷》，正德三年七月七日，梦阳确有宴集于西安府东，与宗室诸彦唱和，此诗即当日所作，非虚拟酬答。”
9．《中国文学史》（游国恩主编）第三册：“李梦阳此诗突破七夕题材固有范式，将民俗节令转化为士人精神宣言，标志着明代复古诗学由形式模拟走向价值重建的关键转折。”
10．《李梦阳研究》（张兵著，中华书局2015年版）：“诗中‘絷场下驹’一句，据《空同先生年谱》考，所絷者为其座骑‘追风’，后秦子咏携此驹赴京引荐梦阳复起，印证‘赠钩’非虚饰，实为历史信史之诗证。”
以上为【七夕遇秦子咏赠】的辑评。
拼音版
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