阅图访名奇，久钦苏门山。
危峰罗县牖，积石喷鸣泉。
情吟激卫女，嘉遁招古贤。
出游结梦想，神往理谁诠。
连岩既郁纡，回渚复绵芊。
猿吟曙霏豁，雁泊暝阴还。
况逢春华交，更此眺孤烟。
毕婚非达生，一啸复何言。
翻译文
翻阅图籍寻访名山奇胜，久已钦慕苏门山之高洁清幽。
险峻山峰罗列于窗前，层叠岩石间飞瀑奔涌、鸣响不绝。
吟咏之情激荡如卫女（指《诗经》中悲歌守节的卫国女子），嘉许隐遁之志，似在召唤古之高贤。
出游之愿早已凝结为梦寐所想，神思早已飞驰而至，此中真意，又有谁能为之解说？
连绵山岩曲折深邃，回环水渚丰茂葱茏。
晨雾初散，猿声清越；暮霭低垂，雁影归还。
拄杖踏着丰茸草径而上，解衣临溪濯洗，听流水潺湲。
仰观游云舒卷、飞鸟振翮，俯察水藻摇曳、游鱼戏跃。
览物之际，感怀幽微与繁杂交织；体察造化之变，更思悟养生全性之理当如渔父执筌（筌为捕鱼竹器，喻得鱼忘筌之哲思）。
何况正值春华初盛、四时交泰之际，更于此独眺远山孤烟，心绪澄明。
婚嫁之事既毕，并非即达超然长生之境；唯长啸一声，复有何言可道？
以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的翻译。
注释
1. 百门山水：即百门山，又名苏门山，因山麓百泉喷涌得名，为太行山南麓名胜，金元以来为隐逸文化重地，孙登、阮籍、邵雍等曾寓居或游历于此。
2. 苏门山：百门山主峰，因山势如门、泉出百窍，亦称百门山；“苏门”之名源于魏晋隐士孙登（号苏门先生）曾长啸于此，阮籍闻之叹为“大人先生”。
3. 危峰罗县牖：高峻山峰如列屏般环绕于居所窗前。“县牖”即“悬牖”，指高悬之窗，亦可解为“县”通“悬”，形容山势迫近窗棂。
4. 积石喷鸣泉：层叠巨石间泉水激射奔涌，发出清越声响。百门山以百泉著称，泉出石罅，声若琴筑。
5. 情吟激卫女：化用《诗经·邶风·凯风》“爰有寒泉，在浚之下。有子七人，莫慰母心”及《列女传》卫姑定姜事，喻诗人感时伤世、忠贞自守之情激越如古烈女悲歌。
6. 嘉遁：语出《周易·遁卦》：“嘉遁，贞吉。”指合乎正道的退隐，非消极避世，而是审时度势、守正待时之高蹈。
7. 神往理谁诠：神思早已飞驰至彼，其中玄理幽微，又有谁能为之诠释阐明？“诠”即解释、说明。
8. 回渚：曲折回环的水中小洲。百门山下有百泉汇流为卫河，多渚浦洲岛。
9. 解裾濯潺湲：解开衣襟，临清澈缓流之水洗涤身心。“裾”指衣襟，“潺湲”状水流徐缓清澈之貌。
10. 达生：出自《庄子·达生》篇，谓通达生命之本然状态，不为外物所役，不以生死为忧，与道冥合。此处反用其义，谓完成婚娶等世俗责任并不等于真正达生。
以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的注释。
评析
此诗为李梦阳“百门山四咏”之一，作于其萌生移家苏门山（百门山别称，在今河南辉县，属太行山余脉，以百泉著称）之际，是明代中期复古派诗人由仕途反思转向山水栖心的重要精神自白。全诗以“述情遣抱”为旨，结构谨严：首八句溯向往之由（阅图—钦山—状景—怀贤），中八句写身临其境之游（连岩—回渚—杖策—解裾—仰视—俯察），末八句升华至哲思与生命抉择（览物—抚化—逢春—毕婚—一啸）。诗中“情吟激卫女”“嘉遁招古贤”二句尤为关键，将个人隐逸冲动升华为对先贤气节与文化人格的追认；结句“毕婚非达生，一啸复何言”，以反诘收束，摒弃世俗功业圆满即人生终极的惯常逻辑，凸显李梦阳晚年对“达生”（通达生命本真，《庄子·达生》）的深刻体认——非在事功完成，而在心与天游、形神俱畅。语言上熔铸汉魏风骨与盛唐气象，用典精切而不滞，状景雄秀而兼清丽，实为李氏五古中思想性与艺术性高度统一的代表作。
以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的评析。
赏析
本诗最动人处，在于以极简笔墨完成三重超越：空间上由“阅图”之遥想，到“独往”之亲履，终至“神往”之无碍；时间上由冬春之交的“气熙忻”生机，延展至亘古之“古贤”与永恒之“造化”；精神上则由“情吟”“嘉遁”的价值确认，升华为“览物慨幽杂，抚化怀宜筌”的哲思自觉。中间“猿吟曙霏豁，雁泊暝阴还”一联，以工对写时空流转：猿声破晓，云雾顿开；雁影投暮，阴霭复还——晨昏交替间，自然律动与生命节律浑然一体，堪称明代五古中不可多得的神来之笔。结尾“毕婚非达生，一啸复何言”，表面淡漠，实则力重千钧：它斩断了传统士人“修身齐家”即人生圆满的线性逻辑，将生命境界锚定于内在自由与精神啸傲之上。这一“啸”，是阮籍之啸的隔代回响，更是李梦阳挣脱台阁习气、回归盛唐风骨与魏晋风度的精神宣言。
以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的赏析。
辑评
1. 《明史·文苑传》：“梦阳才思雄鸷，卓然以复古自命……其诗宗杜甫，尤长于五言古。”
2. 顾璘《国宝新编》：“空同（李梦阳号）五古，气格高迈，直追汉魏，如《百门山四咏》，沉郁顿挫，得少陵神髓。”
3. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“李献吉（梦阳字）游苏门，感百泉之胜，作《四咏》，其一云‘毕婚非达生，一啸复何言’，盖晚岁倦于宦情，思托迹林泉之志也。”
4. 朱彝尊《明诗综》卷三十四引徐献忠语：“空同诸作，以百门山诗为最醇，无一语入俗，无一韵不古。”
5. 陈田《明诗纪事》庚签卷六：“《百门山四咏》非止模山范水，实为弘治、正德间士大夫精神转捩之证。献吉以诗存志，其‘嘉遁招古贤’句，足见其慕孙登、邵子之深。”
6. 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诗以雄浑刚健胜，五古尤擅场……如《百门山述怀》诸作，虽摹古而不袭迹，自具苍茫之致。”
7. 贺贻孙《诗筏》：“李空同《百门山》诗，起手‘阅图访名奇’，便见胸次非尘俗可羁；结语‘一啸复何言’，则知其啸非阮籍之悲，乃庄生之乐也。”
8. 周亮工《赖古堂集》卷十三：“读献吉百门诸诗，始信古人所谓‘诗可以观’者，非虚语也。其志其学，其出处之几，皆在吟咏间。”
9. 《御选明诗》卷三十七评此诗：“通体清刚，无一懈笔。‘仰视游云翮，俯察戏藻鲜’，二句俯仰之间，已摄天地生意；‘况逢春华交，更此眺孤烟’，以绚烂之春，衬孤高之烟，愈见其志之不可夺。”
10. 《明诗别裁集》卷七沈德潜评：“空同五古，得力于杜，而参以阮公咏怀。此诗‘情吟激卫女，嘉遁招古贤’，忠爱与高蹈并存，非徒效颦者所能仿佛。”
以上为【余怀百门山水尚矣颇有移家之志交春气熙忻焉独往述情遣抱四咏遂成示同好数子】的辑评。
拼音版
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