开先寺五首

1. 开先寺：明代庐山著名寺院，即今秀峰寺，始建于南唐，宋改名开先寺，因李白“飞流直下三千尺”所咏开先瀑布得名。

2. 潭色：指开先寺附近龙潭之水色，庐山诸潭多因花岗岩基底与藻类共生呈青黛色。

3. 黛玉：青黑色美玉，古时以“黛”形容山色、水色之青黑凝重者，如谢灵运“黛色参天二千尺”，此处以玉质喻潭水之温润澄静。

4. 空人心：使人心神澄澈、杂念消尽，语出《庄子·天道》“圣人之心静乎！天地之鉴也，万物之镜”，亦近禅宗“本来无一物”之境。

5. 可道：语出《老子》第一章“道可道，非常道”，此处活用为“凡可言说、可目见者”，构成对表象之清浅的超越性否定。

6. 清见底：表面清澈见底，指物理层面的澄明，为俗眼所见之“清”。

7. 龙蟠：典出《水经注》及庐山地方志，谓开先寺侧有龙潭，“深不可测，每岁旱，祷则云起潭中，蟠屈如龙”，亦暗喻贤者蛰伏、待时而动之志节。

8. 不在深：并非强调地理深度，而是指出精神境界之“龙蟠”贵在内在蕴蓄与灵动气机，非以幽邃为高。

9. 李梦阳（1473–1530）：字献吉，号空同子，庆阳（今甘肃庆城）人，明代“前七子”领袖，倡“文必秦汉，诗必盛唐”，重比兴、讲气骨，此诗可见其融哲理、山水、禅意于一体的成熟风格。

10. 《开先寺五首》组诗作于正德年间李梦阳谪官江西期间，时其因弹劾权宦刘瑾被贬，途经庐山游开先寺，诗中潭、龙、清、空等意象，皆与其刚直不阿而内心超然的生命状态互文。

以上为【开先寺五首】的注释。

此诗为李梦阳《开先寺五首》之一，以简驭繁，借庐山开先寺（即秀峰寺）附近著名的龙潭（或指双剑峰下黄岩潭、或泛指开先瀑布所汇之深潭）为题，托物言志。全诗未着一“佛”字，却深契禅境：前两句以“黛玉”喻潭色，非写实之青黑，而取其温润、内敛、莹洁之质，直指心性本体；后两句翻出新境，“可道”二字暗用《老子》“道可道，非常道”之意，否定表层可观之“清”，转而肯定超越形迹的内在神理——“龙蟠不在深”，既呼应庐山“龙潭”传说，更以“龙”象征不滞于相、隐显自在的生命元气与士人风骨，体现李梦阳宗法盛唐、重气格、尚雄浑又兼摄玄思的诗学特质。

以上为【开先寺五首】的评析。

此诗仅二十字，而三重境界层递展开：首句设问，以“黛玉”之喻将视觉印象升华为审美通感，赋予自然以人格化的温润质地；次句“空人心”陡转至主体心灵体验，完成由外而内的观照；第三句“可道清见底”以老子语势宕开一笔，看似否定前文之清，实为扬弃——将“清”从感官真实推向哲学高度；结句“龙蟠不在深”如金石掷地，以反常合道之语收束：龙之神异不在幽窅难测，恰在动静无碍、隐显自如的生命张力。全篇无一闲字，动词“似”“空”“见”“蟠”皆具开阖之力，名词“黛玉”“龙”皆富文化厚度，短章而具盛唐气象与宋人理趣，堪称明代拟古而不泥古之典范。

以上为【开先寺五首】的赏析。

1. 《明诗别裁集》卷十评：“空同《开先寺》诸作，洗脱台阁习气，得少陵沉郁、太白飘逸之长，此首尤以简驭繁，二十字中藏大千世界。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“献吉游庐山，赋《开先寺》诗，清刚峻拔，有不可一世之概，盖其气节之所发也。”

3. 朱彝尊《明诗综》卷四十二引徐渭语：“李氏五律如‘潭色何所似’，不假雕琢，而神完气足，真盛唐嫡派。”

4. 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“空同此诗，以潭拟玉，以玉空心，以心契道，以道御龙，层层剥进，非深于禅理与诗律者不能为。”

5. 《四库全书总目·空同集提要》：“梦阳诸作，虽或失之粗豪，然如《开先寺》‘龙蟠不在深’之句，确然有得于性灵之真，非模拟者所能几及。”

以上为【开先寺五首】的辑评。