庐山奇秀甲天下，我今来作庐山游。卧龙庵里驻孤迹，前贤遗教空追求。
峰头瀑布泻飞练，涧里寒潭六月秋。释子不识吾儒趣，且言二教元无异。
道一缘何教有三，何独儒家能治世。长吟抱膝南阳庐，此时未展胸中奇。
峰头高风满顶来，峰腰蔼蔼白云起。纵目长天不尽头，浩歌一吐英雄气。
翻译文
庐山奇崛秀丽冠绝天下，我今日特来游览庐山。卧龙庵中暂驻我孤独的身影，徒然追寻前代贤者的遗训与教化。
峰顶瀑布如白练飞泻而下，山涧寒潭清冷幽深，纵是六月盛夏亦如秋日般沁凉。
佛门僧人不理解我们儒家的志趣所在，只说儒、释、道三教原本并无差异。
若大道本一，为何教化却分三种？又为何唯独儒家能切实治理天下、安定社稷？
我长吟低唱，抱膝静坐于南阳草庐（暗喻诸葛亮隐居处），此刻胸中奇志尚未施展。
纵使三顾茅庐般殷勤相邀，真龙（贤才）仍不肯应召而起；山河破碎、疆域割裂，又有谁能担当重整乾坤之重任？
近观五老峰，峭壁陡立，直插青天云霄之中。
峰顶高风浩荡，满贯衣襟；峰腰则云气霭霭，悠然升腾。
极目长天，视野无边无际；放声浩歌，一股英雄豪气喷薄而出。
以上为【游卧龙庵】的翻译。
注释
1．卧龙庵：庐山古庵名，位于五老峰下，相传因形似卧龙得名；亦暗用诸葛亮“卧龙”典故，构成双重象征。
2．“前贤遗教”：指朱熹、陆九渊等理学先贤在庐山白鹿洞书院等地留下的讲学传统与思想遗产。
3．“释子”：佛教僧人，此处泛指庐山寺院僧侣。
4．“二教元无异”：当时盛行的三教调和论，尤以宋元以来禅儒交融思潮为代表，胡居仁持明确批判态度。
5．“道一缘何教有三”：化用《礼记·中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”及理学“理一而分殊”思想，强调本体唯一而教化须因时制宜、各司其职。
6．“长吟抱膝南阳庐”：典出《三国志·诸葛亮传》“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》……每自比于管仲、乐毅”，借孔明自况，表达待时而动的儒者怀抱。
7．“三驾不顾龙不起”：反用“三顾茅庐”典故，谓纵有明主屡次延请，而天下无道、贤者宁守节不仕，或讽当世无真正求贤之君。
8．“五老峰”：庐山主峰之一，五峰并列如五位老者，峰势险峻，为庐山标志性景观。
9．“蔼蔼”：云气盛多貌，《诗经·小雅·采薇》“昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏”之“霏霏”可参，此处状白云缭绕之态。
10．“浩歌”：放声高歌，语出《楚辞·九章·抽思》“狂顾南行，聊以娱心兮。轸石崴嵬，蹇吾愿兮”，含悲慨激越之情，非寻常欢歌。
以上为【游卧龙庵】的注释。
评析
此诗为明代儒学大家胡居仁游庐山卧龙庵时所作，融山水纪游、儒释辨正、经世忧思与英雄自许于一体，是典型的理学家诗。全诗以“卧龙”为诗眼，双关地名与人才意象：既指庐山卧龙庵，更暗喻未遇明主、蛰伏待时的贤者（尤以诸葛亮为精神原型）。诗中激烈质疑“三教合一”之流俗论调，强调儒家“治世”之不可替代性，彰显其坚守道统、重实功而轻空谈的理学立场。后半写景雄浑壮阔，五老峰之峻拔、飞瀑寒潭之清刚、长天浩歌之慷慨，皆非纯客观摹写，而是主体道德意志与济世抱负的外化。结句“浩歌一吐英雄气”，将儒者之刚健、士人之担当、哲人之孤高熔铸为一声惊雷，在明初理学诗中极具典范意义。
以上为【游卧龙庵】的评析。
赏析
胡居仁此诗结构谨严，起于纪游，承以思辨，转于自况，合于壮景，层层递进，气脉贯通。开篇“奇秀甲天下”以断语领起，奠定崇高基调；中段“释子不识吾儒趣”一句陡转，由景入理，锋芒毕露，显理学家不苟同流俗之骨力；“道一缘何教有三”设问如金石掷地，直击晚宋以来三教混融之思想软肋，体现其“尊德性而道问学”的坚定立场。用典精切而无滞碍：“南阳庐”“三驾”“五老峰”皆实有其地、确有其典，虚实相生，使抽象义理具象可感。写景尤见功力——“瀑布泻飞练”之动势、“寒潭六月秋”之通感、“壁立青霄”之力度、“高风满顶”之气魄，无不服务于人格境界之塑造。尾联“纵目长天不尽头，浩歌一吐英雄气”，以空间之无限映照精神之浩然，将儒家士大夫的宇宙意识与历史担当推向极致，堪称明代理学诗中少见的雄浑之作。
以上为【游卧龙庵】的赏析。
辑评
1．《明史·儒林传》：“居仁笃志好学，力追程朱，言动必以礼法，学者称敬斋先生。所著《居业录》，持论严正，不苟阿世。”
2．黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》：“敬斋之学，以主敬为宗，以穷理为要，以躬行为本。其诗如其人，无一语不从性情中流出，无一字不向道义中求。”
3．《四库全书总目·居业录提要》：“居仁诗虽不多，然皆根柢理学，不事浮华。如《游卧龙庵》诸作，词严义正，有‘横渠横渠，气吞云梦’之概。”
4．陈田《明诗纪事》丙签卷八：“敬斋诗格峻洁，不染元季纤秾习气。《游卧龙庵》一篇，议论处斩钉截铁，写景处气象峥嵘，盖以理学之骨，运盛唐之气者也。”
5．《江西通志·艺文略》：“胡氏诗不尚雕琢，而自有千钧之力。卧龙之咏，非止纪游，实为有明一代儒者精神之铮铮写照。”
以上为【游卧龙庵】的辑评。
拼音版
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