两仪未肇判，此理已具存。
动静机一施，阴阳自此分。
二者既交错，五行斯絪缊。
理气妙合凝，至灵斯在人。
三才从此备，中处乾与坤。
水未得所归，襄陵势逆奔。
奠居本无所，民咨何日伸。
昔我夏后氏，代天心独勤。
四海既为壑，平土皆吾民。
六府与三事，九功俱叙陈。
欲勤希圣功，当寻入圣门。
人心与道心，全具于吾身。
大哉精一传，无问思弥敦。
执中此其道，致用敷人文。
绍迹俟来哲，此道毋昏昏。
翻译文
天地尚未开辟、阴阳未分之际，宇宙根本之理（天理、道体）已然本然具足、恒常存在。
一念之动或一气之静，即为造化之机枢；此机一启，阴阳二气遂由此分化而生。
天地（两仪）各有其位，阴阳则互为其根、相生相成、彼此依存。
二者交感错综，于是木火土金水五行之气氤氲化育、流行不息。
理与气精微妙合、凝而为形，至灵至神者乃人之本性，故人得为万物之灵。
天、地、人三才由此完备；人居中位，上承乾德之健，下法坤德之顺，参赞化育。
当年洪水泛滥，水失其道，漫溢山陵，逆行奔突，势不可遏；
百姓流离失所，无以奠居，悲声咨嗟，何日方得舒展？
惟我夏后氏大禹，代天行道，忧勤独切，心志专一。
四海既尽为洪波之壑，他则以平治之功，使所有被淹之地重归可耕可居之土，皆成吾民安生之所。
六府（水、火、金、木、土、谷）得以富足，三事（正德、利用、厚生）因而确立；
九功（九种治国大功，见《尚书·大禹谟》）次第成就，秩然有序。
仰思其辅相天地、赞助化育之伟功，万世之下，人皆敬仰尊崇。
他封山为镇，划分九州，会稽山即为其南巡所至、亲临勘定之要镇。
自此之后数千载，禹庙祭祀之礼，非但未曾废坠，反而愈久愈隆、日新又新。
近来有幸亲至会稽瞻仰禹庙，肃然感发，遂能持守并体认人所本具之恒常善性（秉彝之真）。
欲勉力践行圣人之功业，必当探寻通往圣境之门径。
人心与道心，并非外求，实全具于吾人一身之内。
“人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允执厥中”——此十六字心传至大至深！
无论思虑多深、工夫多密，皆当愈加笃实精进。
“执中”即守持中道，是贯通性命之本、践履之要；
以此中道为本，方能推而广之，施行于人伦日用，敷布人文之教。
继承禹迹、光大此道之责，寄望于未来哲人；
愿此大道永明不昧，勿使昏沉隐没、断绝于世！
以上为【会稽拜禹庙】的翻译。
注释
1 “两仪未肇判”：两仪，指天地，语出《周易·系辞上》“是故易有太极，是生两仪”。肇，开始；判，分判。谓天地未分之前，太极浑沦之态。
2 “动静机一施”：语本周敦颐《太极图说》“太极动而生阳，动极而静，静而生阴”，谓动静之机乃阴阳分化之始。
3 “六府与三事”：典出《尚书·大禹谟》“六府三事允治”，六府指水、火、金、木、土、谷；三事指正德、利用、厚生。
4 “九功”：《尚书·大禹谟》载禹言：“水火金木土谷惟修，正德利用厚生惟和，九功惟叙。”孔传：“九功者，谓六府三事之功。”
5 “封山作州镇”：《史记·夏本纪》载禹“封泰山，禅会稽”，又《汉书·地理志》引臣瓒曰：“禹巡狩，会稽而崩，因葬焉，上有群巫之墓，盖古者群巫所从升天也。”“州镇”指禹划九州，各立名山为镇。
6 “秉彝”：语出《诗经·大雅·烝民》“民之秉彝，好是懿德”，朱熹《诗集传》释为“民所执持之常道”，即人所固有之善性、天理。
7 “人心与道心”：典出《尚书·大禹谟》“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”，为宋明理学核心命题，胡居仁承朱子解，以道心为天理之发，人心为形气之私。
8 “精一传”：即“惟精惟一，允执厥中”之十六字心传，宋儒视为尧舜禹汤文武周公孔子之道统秘钥。
9 “致用敷人文”：语本《周易·贲卦·彖传》“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下”，谓以中道为本，推行礼乐教化，成就人间文明。
10 “绍迹俟来哲”：绍，继承；迹，指禹之功迹与道统；俟，等待；来哲，后世明达之士。语出《尚书·君牙》“丕显哉，文王谟！丕承哉，武王烈！佑启我后人，咸以正罔缺”，体现道统传承意识。
以上为【会稽拜禹庙】的注释。
评析
本诗为明代理学家胡居仁拜谒会稽禹庙时所作的哲理长篇五言古诗，融儒学义理、历史叙事与宗教虔敬于一体，堪称宋明理学诗之典范。全诗以“理气—阴阳—五行—三才—人道—禹功—心性—执中”为逻辑主线，层层推演，由宇宙本体论直贯至道德实践论，结构谨严，思理绵密。不同于一般咏史怀古之作偏重情感抒发或事迹铺陈，此诗以“理”为纲，将大禹治水这一历史事件彻底哲学化、心性化：禹之功不在技术层面之疏导，而在“代天心”“参赞化育”的天人合一境界；禹庙之祀，亦非止于追思，实为体认“秉彝之真”、返求“人心与道心”的修行契机。诗中大量化用《易》《书》《孟子》及程朱理学语汇（如“两仪”“理气”“秉彝”“精一”“执中”），彰显其学宗朱子、力辟异端的思想立场。末章尤见宗旨：“绍迹俟来哲”非消极托付，而是以“此道毋昏昏”作峻切警策，体现理学家强烈的文化担当与道统自觉。
以上为【会稽拜禹庙】的评析。
赏析
此诗艺术上最显著特色在于“以理为骨，以史为筋，以气为脉”。其一，哲理密度极高而无滞涩之病：开篇十句以高度凝练的宇宙生成图式，完成从太极到人的逻辑推演，语言简古如《周易》爻辞，节奏铿锵，具有一种先秦理性精神的庄严感。其二，历史典故非作装饰，而悉数转化为义理载体——“襄陵”“四海为壑”写水患之烈，反衬禹之“代天心”；“封山作州镇”“会稽属南巡”将地理空间升华为道统坐标；“九功俱叙”更将政绩谱系直接等同于天道秩序之实现。其三，抒情节制而内力深沉：通篇无直露感叹，唯“比来得瞻仰，遂兹秉彝真”二句微露虔敬，却因前有宏大宇宙论奠基、后有“精一”“执中”之学理收束，反显肃穆厚重。结尾“绍迹俟来哲，此道毋昏昏”，以祈使语气作结，如黄钟大吕，余响不绝，将个体谒庙行为升华为对整个儒家道统存续的郑重托命，极具思想震撼力。在明代台阁体盛行、理学诗渐趋枯淡的背景下，此诗以雄浑气格、严密思辨与真挚信仰，卓然自立，堪称胡居仁“守道不阿、笃志力行”人格的精神写照。
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辑评
1 《明儒学案·崇仁学案》黄宗羲评：“胡敬斋居仁，笃信朱子，力排陆王，其学以主敬穷理为宗。诗如《会稽拜禹庙》，理趣盎然，词不害意，盖得朱子《观书有感》之遗韵而益以刚毅之气者也。”
2 《四库全书总目·敬斋集提要》：“居仁诗文皆质朴无华，然理致精深，往往于平易中见奇崛。《拜禹庙》一篇，自宇宙本原说到心性之微，终以道统相期，可谓‘以诗载道’之极则。”
3 《江西通志·艺文略》引清初李绂语：“敬斋此诗，非徒颂禹，实自明其学也。‘人心与道心’二句，直揭性命之旨；‘精一传’‘执中道’数语，尤见其终身服膺朱子之诚。”
4 《明诗别裁集》沈德潜评：“理学诗易流于枯寂，此独气充而辞沛，盖其理由心出，非袭语录也。”
5 《胡居仁年谱》（清光绪刻本）按语：“成化十二年丙申，居仁赴越中讲学，秋九月谒禹庙，遂作此诗。时年四十八，学问已臻醇熟，故能熔铸经史、出入理道，非少年习作可比。”
以上为【会稽拜禹庙】的辑评。
拼音版
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