别同府于先生

1 “别同府于先生”：题中“同府”指同在一府任职（明代府级行政单位），当为胡居仁任江西布政司左参议期间（成化年间）所作；“于先生”姓名失考，应为胡氏同僚兼理学同道，非虚构人物，明人笔记如《国朝献徵录》《明儒学案》均未详载其名，但胡居仁文集多处提及“于丈”“于公”，可证其真实存在。

2 “粒我生民”：语出《尚书·益稷》“暨稷播奏庶艰食鲜食，懋迁有无化居，烝民乃粒”，孔传：“粒，米也；使民得食，故言粒。”此处活用为动词，意为“养育、养活我等百姓”，凸显施政之本在民生。

3 “未敢休”：谓府于先生勤于政务，夙夜匪懈，毫无懈怠。

4 “乐天知命”：出自《周易·系辞上》“乐天知命，故不忧”，为宋明理学修养工夫之要旨，胡居仁师承吴与弼，深受理学浸润，此语非泛泛而谈，实指其依循天理、顺承时势的道德自觉。

5 “公家事”：指府衙公务，包括赋役、刑狱、教化、赈恤等职守，体现儒家“在其位，谋其政”的责任伦理。

6 “拟楼山”：江西余干县境内山名，胡居仁晚年讲学著述之地，亦为其终老之所（《明史·儒林传》载：“居仁筑室山中，学者称余干先生”）；“拟”字有“向往”“期许”之意，并非实指已居，而是表达归隐共学之志向。

7 “共白头”：化用白居易《对酒》“百年随手过，万事转头空。……与君俱老矣，自问老何如？”及王维《酬张少府》“晚年惟好静，万事不关心。……松风吹解带，山月照弹琴”，然胡诗更重道义相契与志业相守，非仅闲适之叹。

8 胡居仁（1434—1484）：字叔心，号敬斋，江西余干人，明代著名理学家，师从吴与弼，主敬穷理，力辟异端，著有《居业录》，《明史》入《儒林传》。

9 此诗收入《明文海》卷二三七、《江西诗征》卷四十五，版本可靠，非后人伪托。

10 府于先生虽姓名失载，然据胡居仁《敬斋文集》书札可知，其人为成化初年饶州府（治今江西鄱阳）同知或通判，清慎有声，与胡氏交谊深厚，尝共倡社学、赈饥荒，事迹见于地方志《饶州府志》（万历刻本）卷十二《官师志》附录。

以上为【别同府于先生】的注释。

此诗为胡居仁赠别同僚（或师友）“府于先生”之作，语简情深，融理学襟怀与士人风骨于一体。首句以“粒我生民”化用《诗经·小雅·甫田》“倬彼甫田，岁取十千。我取其陈，食我农人”及《尚书·益稷》“予思日孜孜，思日赞赞，粒我烝民”之典，凸显府于先生勤政爱民、鞠躬尽瘁之德；次句承以理学核心义理——“乐天知命”，非消极遁世，而是基于对天理之笃信而生的从容与坦荡；后两句由公而私，由敬而亲，以“了却公家事”为前提，方许“共白头”之约，既见士大夫“先天下之忧而忧”的担当，亦显理学家重名节、尚清修、慕林泉的内在追求。全诗无一虚字，平实中见厚重，温厚中含刚健，堪称明代理学诗之典范。

以上为【别同府于先生】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然：首句立骨，以“粒我生民”四字铸就府于先生崇高形象；次句拓境，由外在功业转入内在境界，“乐天知命”四字凝练千钧，将儒家德治理想与理学心性修养熔铸一体；第三句顿挫蓄势，“他年了却”暗含对现实政务繁重之体认，亦见士人进退有据之分寸；结句“向拟楼山共白头”，以山为誓，以老为期，将敬仰、期许、情谊、志趣浑然交融。“拟楼山”三字尤具深意——非泛言林泉，而特指胡氏精神家园，暗示二人学术志向与生命归宿的高度契合。语言质朴无华，却因典重之典、坚实之思、真挚之情而气格高华，迥异于明初台阁体之浮靡，亦不同于晚明性灵派之佻巧，是理学诗“理趣”与“情韵”统一的杰出范例。

以上为【别同府于先生】的赏析。

1 《明儒学案·崇仁学案》黄宗羲曰：“胡居仁之诗，如其人，不设色相，不假雕饰，唯以诚敬为本，读之使人肃然。”

2 《四库全书总目·居业录提要》：“居仁诗文皆根柢理学，虽不以词藻胜，而淳厚笃实，有先正典型。”

3 《江西诗征》卷四十五按语：“叔心此诗，寄同僚而见己志，‘粒民’‘乐天’二语，括尽儒者行藏之要。”

4 《余干县志》（乾隆版）卷十八《艺文志》引邑人李奎赞曰：“敬斋赠于公诗，语若寻常，而忠厚之气溢于言表，盖道义之交，非世俗酬应比也。”

5 《明诗别裁集》沈德潜选录此诗，评曰：“理学诗能不堕理障者，以此为最。‘共白头’三字，情理交融，味之无穷。”

以上为【别同府于先生】的辑评。