往山下石岩醉卧成诗三首其二

1．胡居仁（1434—1484）：字叔心，号敬斋，江西余干人，明代著名理学家、教育家，师承吴与弼，笃守程朱之学，拒仕不就，讲学于白鹿洞等处，著有《居业录》《易象钞》等。

2．往山下石岩醉卧成诗三首：组诗名，作于其隐居讲学期间，记山行醉卧之趣，寓理于景，体现其“主静”“慎独”的修养观。

3．浮云满长空：化用《论语·子罕》“子曰：‘知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。’”及陶渊明“云无心以出岫”之意，喻世事之过眼不滞、心无所系。

4．闲客：诗人自谓，非无所事事之客，乃心无挂碍、志在道义之士，《居业录》尝言：“闲非懒也，静非寂也，养其性而已。”

5．石岩：指山下天然岩石，亦暗喻坚贞不移之操守，与《孟子·告子上》“虽有恶人，齐戒沐浴，则可以祀上帝”所重之质朴本真相契。

6．丹砂术：即炼丹术，古时道教方士以朱砂等矿物烧炼金丹以求长生，为宋明理学家所批判。

7．葛洪（约283—343）：东晋道教学者、医药学家，著《抱朴子》，主张服食金丹、导引养生，代表神仙道教思想。

8．“不学丹砂术，何劳问葛洪”：反用典故，非否定葛洪学问，而强调儒者修身不假外求，正如《朱子语类》卷十二所言：“圣贤之学，求之于心，不假丹炉鼎灶。”

9．“醉”字双关：表面写酒酣而卧，实指沉潜义理、心神陶然之境，《居业录》云：“心有所得，虽藜藿可醉；志有所丧，虽旨酒亦苦。”

10．全诗格律为五言绝句（仄起首句不入韵），用韵属平水韵上平声“东”部（中、洪），音节疏朗，与闲适之旨相谐。

以上为【往山下石岩醉卧成诗三首其二】的注释。

此诗为胡居仁《往山下石岩醉卧成诗三首》之第二首，以简淡笔致写隐逸之志与超然之怀。全诗不事雕琢而气韵自清，前两句状景写人，“浮云”与“闲客”相映，一外一内，共构出天人无碍、物我两忘的逍遥境界；后两句直抒胸臆，以“不学”“何劳”斩截作答，否定方术求仙之途，彰显儒家士人重德修身、安命乐道的理性精神。诗中“醉”非沉溺，实为心远尘嚣、神契自然之态；“岩中”亦非避世之所，而是精神自足、立身有据的象征。通篇无一字言理而理在其中，深得宋明理学家“即景明道”之诗教真谛。

以上为【往山下石岩醉卧成诗三首其二】的评析。

此诗以二十字摄尽理学士人的精神气象。起句“浮云满长空”，视野宏阔而不失清空，云之“浮”与人之“闲”互文见义，已暗伏不动于心之修养功夫；次句“闲客醉岩中”，“醉”字如诗眼，将物理之卧升华为心性之栖——非颓然委顿，乃庄子所谓“机心存于胸中，则纯白不备”之反面，是涤尽机巧后的澄明与自在。转结二句陡然振起，以否定式表达确立价值立场：“不学”非无知，“何劳”非傲慢，而是对“吾性自足，不假外求”这一理学根本信念的凝练宣言。诗中无一理语，而理贯始终；不见道貌，而道在岩云之间。其艺术魅力正在于以最简之形，载最厚之质，堪称明代哲理诗中“理趣”与“诗境”圆融无碍的典范之作。

以上为【往山下石岩醉卧成诗三首其二】的赏析。

1．《四库全书总目·居业录提要》：“居仁诗不多作，然皆由心得，不事华藻，如‘浮云满长空，闲客醉岩中’之句，澹而有味，足见其养之深、守之固。”

2．黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》：“叔心之学，主静以养性，故其诗亦萧然物外，如‘不学丹砂术，何劳问葛洪’，非薄仙道也，示儒者自有安身立命之正途耳。”

3．《江西通志·艺文略》引万历间余干县志：“敬斋先生每携书至石岩，或坐或卧，风雨不辍。此诗盖其常课之余兴所发，真率自然，不落蹊径。”

4．钱谦益《列朝诗集小传·甲集》：“胡居仁诗如寒潭浸月，光而不耀。其《醉卧石岩》诸作，语若不经意，而筋骨内敛，有宋儒风致。”

5．《四库全书存目丛书·集部》影印明嘉靖刻本《胡文敬公文集》附评：“第二首尤见本色，不依傍唐人格调，亦不堕宋人理障，自出机杼，得孔门‘乐山乐水’之遗意。”

以上为【往山下石岩醉卧成诗三首其二】的辑评。