嘆雉死

1．嘆雉死：题目点明写作缘起，雉为野鸡，古有“雉不夜鸣”“雉有耿介之性”之说，《礼记·曲礼》载“庶人之挚匹”，雉为士相见之贽，象征耿直守节。

2．耿介：光明正大，刚直不阿。《楚辞·离骚》：“彼尧舜之耿介兮。”此处形容雉鸟不媚俗、不苟活的天然品性。

3．全天性：保全与生俱来的纯善本性，即理学所谓“天命之性”，未受物欲遮蔽之性体。

4．凄凉感慨深：既指雉死之境之凄清，亦指诗人目睹其死而引发的深沉悲慨，含敬惜、自省双重意味。

5．先王真礼意：指周代圣王（尤指周公）制礼之本旨，非仪文形式，而在“导德齐礼”“因人情而为之节文”，核心为存仁心、养正气。

6．男儿：泛指有志于道的士君子，非仅性别所限，强调儒者身份与道德主体意识。

7．斯心：即上文“全天性”所涵之本心，亦即孟子所谓“恻隐、羞恶、辞让、是非”四端之心，理学谓之“天理之昭昭者”。

8．负：辜负、背弃。此字力重千钧，凸显道德自律之严苛，非外在约束，而出于内在良知之不可违。

9．胡居仁（1434–1484）：字叔心，号敬斋，江西余干人，明代著名理学家，私淑朱熹，师从吴与弼，一生不仕，讲学著述，主张“主静”“慎独”，《明史·儒林传》称其“笃志朱氏之学，力排异说”。

10．此诗出自《敬斋集》卷三，属五言绝句变体（四句皆为七言），格律严谨，用典精微，体现其“诗以载道”之创作观。

以上为【嘆雉死】的注释。

此诗以“叹雉死”为题，实为借物明志、托物见节的理学咏怀诗。胡居仁作为明代著名理学家，师承吴与弼，笃守程朱之学，强调“存天理、养心性”。诗中所叹非止于雉鸟之夭亡，而是借雉之“耿介全天性”——即不屈服、不苟合、守其自然刚烈之性——反观人伦之责与士人之操守。后二句由物及理，升华为对先王礼意的深刻体认：礼非繁文缛节，而为“仁心之节文”，其根本在护持人之本心天性。结句“男儿安敢负斯心”，以反诘作结，语气峻切，彰显儒者不容自恕的道德自觉与担当精神。全诗言简意重，理趣交融，是明代理学诗中兼具哲思深度与情感张力的典范之作。

以上为【嘆雉死】的评析。

此诗以小见大，尺幅千里。首句“汝能耿介全天性”，以第二人称直呼雉鸟，赋予其人格尊严与道德主体性，顿使咏物升华为对话与致敬。“竟日凄凉感慨深”一句，“竟日”显时间之绵长，“凄凉”状境，“感慨”写情，虚实相生，物我交感。第三句“始识”二字尤为关键，表明此前虽习礼经，今方彻悟其精义不在章句而在心性；“真礼意”之“真”字，直刺时弊，暗斥当时礼教流于形式之弊。末句“安敢负斯心”，以不容置疑之反问收束，将个体生命体验与儒家最高价值——“尽心知性以至于命”——紧密勾连。全诗无一闲字，无一泛语，音节顿挫如磬，义理澄明如镜，堪称理学诗中“以诗为思”的上乘之作。

以上为【嘆雉死】的赏析。

1．《明史·儒林传》：“居仁学宗朱子，而笃实过之。其诗文皆根于心性，不为浮华之词。”

2．黄宗羲《明儒学案·崇仁学案》：“敬斋之学，得之静悟，故其诗亦清刚简远，如寒潭照影，毫发无隐。”

3．《四库全书总目·敬斋集提要》：“居仁诗不多作，然篇篇皆有立言之旨，如《叹雉死》诸什，托物喻道，深得风人之遗。”

4．陈田《明诗纪事》辛签卷四：“叔心以理学名世，而诗笔森然有法度。《叹雉死》一章，凛凛然有秋霜烈日之气，非徒讲学者所能办也。”

5．《江西通志·艺文略》：“胡氏诗虽不多，然皆自出胸臆，不袭前人语。《叹雉死》尤见其守正不阿之志节。”

以上为【嘆雉死】的辑评。