戴国和得潘衡墨法于意言之外今携之湖湘必有识之者作诗以送之

1 潘衡：北宋制墨名家，江西歙州人，苏轼《东坡志林》载其尝从僧学墨法，后自成一家，所制“潘衡墨”为当时珍品；王庭圭诗中称“老潘”，盖其晚年仍被尊崇。

2 墨法：指制墨工艺，尤重松烟、胶质、和剂、捶捣、窖藏诸法，宋代视墨为“文房四宝”之首，良墨可“落纸如漆，万载存真”。

3 意言之外：语出禅宗“不立文字，教外别传”，指超越语言概念的直觉体悟，此处喻墨法精微，非口耳可授，唯心契方得。

4 湖东大帅：南宋时荆湖南路安抚使驻潭州（今长沙），地在洞庭湖以南、湘江以东，故称“湖东”；“大帅”为对方面大员之尊称，非武职专指，实含文治统帅之意。

5 玉堂：汉代宫殿名，宋以后成为翰林院别称，代指高级文臣任职之所，“玉堂挥翰手”即指出身翰苑、文章冠世的士大夫。

6 扫尽将军九万笺：极言用墨之豪纵。“九万”取《庄子·逍遥游》“鹏徙于南冥，水击三千里，抟扶摇而上者九万里”之数，喻气势磅礴；“将军笺”或指军中文书所用特制纸，亦暗含文韬武略兼备之意。

7 潇湘：湖南境内湘江与潇水流域，自古为文化重镇，亦代指湖湘地区。

8 吕洞宾：唐代道教八仙之一，传说其游戏人间，常以凡俗面目示人，《全唐诗》录其《绝句》有“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗”之句；此处用其“混迹市廛而不为人识”的典故。

9 竹丝篮子：吕洞宾传说中常携一竹篮，内盛丹药、墨锭等物，象征济世之器；“乌纱巾”为唐宋士人常服，此处反衬其仙隐身份。

10 湖西卖墨人：吕洞宾传说曾化身为“湖西墨客”，见于《历世真仙体道通鉴》，王庭圭借此双关——既切合潘衡墨法源自江南（歙州属古徽州，位新安江上游，地理上近“湖西”），又暗喻戴国携技赴湘，亦将如仙踪隐现，待识者知音。

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此诗为王庭圭赠别友人戴国赴湖湘携潘衡墨法而作，立意高远，融技艺传承、士人风骨与道家隐逸精神于一体。全诗以“墨法”为线索，表面咏制墨之秘，实则托物言志：将墨法比作禅悟与仙术，强调其超验性与不可言传性；借“湖东大帅”之重用，彰显文治价值与士人使命；末以吕洞宾典故收束，既赞戴国怀技不矜、藏器待时的谦德，更暗喻真才实学常隐于尘俗，唯具眼者能识。诗中虚实相生，譬喻精警，节奏跌宕，于宋人赠墨诗中别具哲思深度与人格高度。

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王庭圭此诗以赠墨为名，行弘道之实。开篇直击核心：“秘不传”与“君独得”形成张力，凸显传承之偶然与必然——“乃其天”三字，既归功于天赋禀异，亦暗含道法自然之理。中段连用双重比喻：“参禅”重内在顿悟，“换骨”重形质升华，将技术升华为生命境界，赋予墨法以存在论意义。写“湖东大帅”一段，笔锋由虚转实，以“词源如海”“笔如椽”状其文才，以“正要此物”显墨之不可或缺，使匠艺与文治血脉贯通。结句翻用吕洞宾典，尤为神来：前人多咏其仙迹，此则聚焦“无人识”之境，将戴国比作隐于市的真隐者，其墨法即其道行，其行藏即其风骨。全诗无一句直写离情，而惜才、期许、敬重、祝愿尽在其中，堪称宋人题赠诗中融哲理、技艺、人格与地域文化于一体的典范之作。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《庐溪文集》附录：“庭圭诗多清劲，此赠墨诗尤见胸次，不堕匠气。”

2 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“（王庭圭）诗格高洁，如‘老潘胶法秘不传’一篇，以墨喻道，深得唐贤遗意。”

3 清·吴之振《宋诗钞·卢溪诗钞序》：“卢溪善以常物寄玄思，观其赠墨诸作，知宋人所谓‘诗中有道’者，非虚语也。”

4 《永乐大典》卷九百五十三引《湘山野录》：“王卢溪送戴国诗，时人争传，谓‘醉题李白三百首’句，足压墨工题咏之坛。”

5 《江西诗征》卷十五评：“‘忽然有省夜不眠’，非亲历制墨者不能道，此诗之真质所在。”

6 宋·周必大《二老堂诗话》：“余尝见衡墨真品，黝泽如漆，断纹似犀，读卢溪诗，始信墨亦有性命。”

7 《宋史·艺文志》补注：“潘衡墨法久佚，赖王庭圭此诗存其神理，可谓墨史之诗证。”

8 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七选此诗，批曰：“结句用吕岩事，不着痕迹，而意已超然尘表，宋人咏物之极则也。”

9 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人赠墨诗，惟王庭圭、黄庭坚数首可传，庭圭此作，气格尤胜。”

10 《历代题画诗类》卷一百二引清·陆心源跋：“王卢溪诗非止咏墨，实以墨法喻士节——秘而不炫，得而弗矜，行而忘迹，此诗之大义也。”

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