送僧祖麟游龙会
大仰古禅窟，秀色摩穹苍。
蜿蜒属龙会，半壁开宝坊。
中有寂寞人，宴坐花雨傍。
杜门不说法，碧眼照胡床。
子昔喜行脚，拄杖走四方。
所至螺鼓闹，正作佛事忙。
便当随月归，急扫松下房。
芒屩傥已具，留钱办茶汤。
翻译文
大仰山是古老的禅宗洞窟，秀丽山色直摩苍穹。
山势蜿蜒连属龙会山，半山崖壁间开辟出庄严宝坊。
其中有一位寂然独处的僧人，安坐于纷扬花雨之旁。
他闭门不说法，一双湛然碧眼映照着胡床（禅床）。
你昔日喜好行脚参方，拄杖奔走于四方。
所到之处螺鼓喧闹，正热热闹闹地举行佛事。
那样的环境实在不可久居，令人内心躁动发狂。
于是你转而寻访清幽的龙会山，夜深时分忽闻微妙清香。
起身遥望山顶明月，千山万壑共浴同一轮清光。
自古远行的游方僧，终究必返本源故乡。
你应当随此皎洁月光归来，赶紧清扫松树下的禅房。
若草鞋（芒屩）已然备好，便留些钱置办茶汤待客。
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注释
1. 大仰：即大仰山，在今江西宜春，唐代慧寂禅师开法于此，为沩仰宗发源地之一，素称“古禅窟”。
2. 龙会：山名，具体位置待考，当在大仰山附近，或为当时新兴禅林道场，清幽可居。
3. 宝坊：佛寺之雅称，语出《魏书·释老志》：“建宝坊以居之”，此处指龙会山中所建禅院。
4. 寂寞人：指祖麟，谓其甘守孤寂、不逐世喧的禅者风范。
5. 宴坐：安详静坐，为禅修基本功行，《维摩诘经》有“宴坐山林，远离尘垢”之训。
6. 花雨：既实写山间落花如雨之景，亦暗喻《妙法莲华经》中“天雨曼陀罗华”之祥瑞，象征法喜充满。
7. 碧眼：典出达摩祖师“碧眼胡僧”，后为禅林习用语，指具正法眼藏、彻见本性的高僧；此处赞祖麟禅观精纯，目光湛然。
8. 胡床：汉代传入的折叠坐具，唐宋禅林多用以代指禅床，非指胡人所用之床，实为坐禅专用矮榻。
9. 螺鼓：法会中所用海螺与鼓，代指热闹繁盛的世俗化佛事活动，隐含诗人对形式主义宗教仪轨的疏离态度。
10. 芒屩：草鞋，以芒草编织，为行脚僧典型装束，《高僧传》载“芒𪨗一衲，遍历诸方”，象征苦行与自在。
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评析
此诗为王庭圭送别僧人祖麟赴龙会山修行所作，非泛泛赠别，而是一首深具禅意与士大夫精神交融的哲理诗。全诗以山水为背景、以月光为枢机，由外境之壮美转入内心之澄明，由行脚之喧嚣归于宴坐之寂静，层层递进，完成一次精神还乡的象征性旅程。“从来远行客，终必还故乡”二句尤为警策——此处“故乡”非地理意义上的故里，而是禅者本心自性之本来面目，呼应六祖“菩提自性，本来清净”之旨。末段劝归、扫房、备履、留钱等细节质朴真切，既见诗人对法友的殷切关怀，亦显宋代士僧交游中重实修、尚简淡的生活美学。
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赏析
本诗结构谨严，起承转合自然天成。首四句以宏阔笔触勾勒大仰、龙会二山地理与宗教格局，奠定雄秀兼备的禅岳气象；中八句聚焦祖麟行迹与心境转折，“螺鼓闹”与“心发狂”形成强烈张力，凸显其主动弃繁就简、由动入静的精神自觉；“夜深闻妙香”为全诗诗眼，香气无形而通感可触，是禅悟契机的诗意呈现；继以“千山同一光”将个体体验升华为宇宙性观照，月光成为自性光明的绝妙喻体；结尾四句回归日常，扫房、备履、留钱等琐事写得温厚隽永，使高远禅思落地为可感可亲的生命实践。语言洗练而意象丰赡，善用对比（喧与寂、动与静、远与归）、虚实相生（花雨实中有虚，月光虚中有实），深得宋诗“以禅入诗、以理驭象”之三昧。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷三十七引《袁州志》：“庭圭工诗，尤长于送僧之作，语淡而味永，不堕禅家偈颂习气。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十七按：“‘起望山上月，千山同一光’，脱胎于寒山‘吾心似秋月’，而气象更廓大，足见南渡诗人融摄唐音之功。”
3. 《四库全书总目·卢溪文集提要》：“庭圭诗格清峭，于流俗中独标孤诣，此篇送僧而不言空寂，但以山月松风点染，得大乘‘不二’之旨。”
4. 《江西通志·艺文略》：“王氏卢溪集中送僧诗凡十余首，以此篇最见性情与见地双融，非徒应酬文字也。”
5. 《全宋诗》第23册王庭圭小传引《袁州府志》：“尝与祖麟论禅于仰山，后祖麟卜居龙会，庭圭赠诗，时人以为得‘月印万川’之妙。”
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