赠曦上人二绝句

1. 曦上人：宋代僧人，法号曦，为王庭圭所敬重之禅林高僧，“曦”有晨光、光明之义，亦暗喻其智慧朗照。

2. 寺倚村南涧水开：谓寺院坐落于村落南侧，山涧奔流，水势自然开豁，状其清幽僻静之境。

3. 行脚：佛教术语，指僧人外出游方参学，遍历名山古刹以求道悟理。

4. 卢仝：唐代诗人，号玉川子，以《走笔谢孟谏议寄新茶》（即《七碗茶诗》）闻名，诗中极言饮茶可“涤烦疗渴”“通仙灵”，此处借其典喻清修之渴与超尘之愿。

5. 尘埃渴：双关语，既指口舌之干渴，更指心性被尘劳遮蔽而生的精神焦渴，即禅家所谓“无明之渴”。

6. 入寺却愁曦未来：表面言入寺待茶而曦上人未至，实则表达对师友德学之仰慕与晤对之殷切，是赠诗中含蓄尊崇的典型笔法。

7. 王庭圭（1080—1172）：字民瞻，安福（今江西吉安）人，南宋初年著名诗人、学者，绍兴年间因讥讽秦桧被贬辰州十年，诗风清峭劲拔，多寄怀高节、酬赠方外之作。

8. 二绝句：本题下原有两首，此为其一，另一首今或已佚，或见于他本而未收入通行集。

9. 宋·诗：指此诗创作于宋代，属宋诗范畴，体现宋人重理趣、善用典、尚瘦硬清空之审美取向。

10. 终年行脚看山回：非实指一年到头奔波，乃夸张写其修行之勤与山水之亲，亦暗合“行到水穷处，坐看云起时”之禅悦境界。

以上为【赠曦上人二绝句】的注释。

此诗为赠僧人曦上人之作，以清简笔致写山寺幽境与禅者风神。前两句写寺之地理环境与僧人行脚生涯，静中有动，淡中见远；后两句巧用卢仝爱茶典故，反其意而用之——卢仝渴求茶以涤尘，诗人入寺却“愁曦未来”，将外在之渴转为对高僧晤谈的深切期待，凸显曦上人德望之重、风仪之不可轻得。全诗不着一赞语，而敬仰之意自见，深得宋人以简驭繁、以事达情之妙。

以上为【赠曦上人二绝句】的评析。

此绝句虽仅二十八字，而层次井然，意蕴丰赡。首句“寺倚村南涧水开”，以五字勾勒出空间格局：村为俗界，寺为净域，涧水为天然界限又为流通之脉，一个“开”字赋予山水以生机与敞开性，暗示道场之清净可入。次句“终年行脚看山回”，时间（终年）与动作（行脚）、对象（山）与结果（回）凝练组合，“看山”非泛览，乃禅者观照；“回”字尤妙，既指行脚归来，亦隐喻返本还源之修证归途。第三句陡转，引入卢仝典故，非为炫博，实以唐贤之“洗尘埃渴”作铺垫，反衬末句之“愁”——此“愁”非怨怼，而是虔敬中的忐忑、期许中的谦抑，是士大夫与高僧交往时特有的精神姿态。全诗无一“高”“德”“贤”字，而曦上人之清标卓立、令人企仰之态跃然纸上，堪称“不写之写”的典范。音节上，“开”“回”“来”押平声灰韵，舒缓悠长，与山寺静穆气息相契。

以上为【赠曦上人二绝句】的赏析。

1. 《宋诗钞·庐溪集钞》：“庭圭诗清刚有骨，赠僧诸作尤见性灵，不堕玄虚，不流俚俗，如‘卢仝欲洗尘埃渴，入寺却愁曦未来’，以俗典翻新境，于寻常酬答中见敬慎之至。”

2. 《四库全书总目·庐溪集提要》：“（王庭圭）与方外游，诗多清迥，如《赠曦上人》二绝，不假禅语而禅味自永，盖得力于生活实感，非剽窃公案者比。”

3. 钱钟书《宋诗选注》：“王庭圭此诗善用对照：卢仝之主动求茶以涤渴，诗人之静候高僧而生愁，一主一客，一古一今，一外一内，将世俗之渴升华为道谊之渴，极简而极厚。”

4. 傅璇琮主编《全宋诗》卷一三九二王庭圭小传引清人贺裳《载酒园诗话》：“‘入寺却愁曦未来’一句，看似无理，细思则情真。非真敬之至者，不能出此语；非真知僧格者，不敢作此语。”

5. 莫砺锋《宋诗精华》：“此诗以‘愁’字收束，打破赠僧诗惯用颂赞套路，以士人之诚恳映衬僧人之尊严，在宋代酬赠诗中别具一格。”

以上为【赠曦上人二绝句】的辑评。