樑道人借示丹经数册阅未遍辄告行归其书赠之以诗二首

1 樑道人：姓梁的修道之人，生平不详，当为王庭圭交游之方外友。

2 丹经：道教炼丹术及内丹修炼的经典文献，如《周易参同契》《悟真篇》等。

3 汗损：因反复翻阅、摩挲而使书页浸汗破损，形容研读之勤。

4 几车牛：化用成语“汗牛充栋”，谓书籍极多，搬运时累得牛出汗，藏贮时堆满屋宇。此处强调丹经卷帙浩繁、内容艰深。

5 奥意：深奥精微的义理，指丹道中关于性命双修、阴阳燮理、火候进退等核心要旨。

6 缠腰无十万：反用唐·殷芸《小说》所载“有客相从，各言所志……一人曰：‘腰缠十万贯，骑鹤上扬州。’”原喻富贵风流兼得仙道之极致理想；此处自谦无俗世资财，亦暗指尚未具足修道资粮与功行。

7 骑鹤上扬州：道教仙话典故，扬州为仙境象征（如广陵、蓬莱之属），骑鹤为得道飞升典型意象，见于《列仙传》子乔、费长房等事。

8 王庭圭（1080—1172）：字民瞻，安福（今江西吉安）人，南宋初年著名诗人、隐士，绍圣四年进士，力主抗金，忤秦桧被贬，晚年居庐陵，诗风清刚峭拔，多寄怀高节、论道谈玄之作。

9 此诗出自《卢溪文集》卷四十七《诗词补遗》，题下原注：“樑道人借示丹经数册，阅未遍辄告行，归其书，赠之以诗二首。”

10 宋代士人与道士交游甚密，研习丹经为一时风气，然王庭圭此诗不落窠臼，未陷于迷信术数，而重在揭示“道在心悟，不在书求”的理学式道观，体现儒道交融的思想特征。

以上为【樑道人借示丹经数册阅未遍辄告行归其书赠之以诗二首】的注释。

此诗为宋代诗人王庭圭赠别修道友人梁道人所作，表面写丹经难读、道缘未深，实则寓含对道教修炼本质的深刻体认：真诀不在文字堆砌，而在心悟躬行。前两句以夸张笔法极言丹经之繁冗与义理之幽邃，“汗损几车牛”化用“汗牛充栋”典而翻出新意，凸显文本之重与求道之艰；后两句陡转，以“缠腰无十万”反用唐代卢生“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”之俗世富贵想象，转为对超然仙道境界的虔敬期许。“待看”二字含蓄隽永，非轻诺妄言，而是笃信修行终有证果之日，体现宋人理性中见玄思、务实里存高致的精神气质。

以上为【樑道人借示丹经数册阅未遍辄告行归其书赠之以诗二首】的评析。

本诗虽仅四句，却结构谨严，张弛有度。起句以“汗损几车牛”的奇崛夸张摄人心魄，赋予抽象典籍以物质重量与时间厚度；承句“奥意难从纸上搜”如当头棒喝，直破执文求道之弊，具有鲜明的思辨锋芒。转句巧借俗典而翻出新境，“缠腰无十万”非叹贫窭，实为自省道基未固、功行未圆的谦抑之辞；结句“待看骑鹤上扬州”则于沉潜中迸发清越之音，“待看”二字尤见分寸——不言必至，而信其可期，是笃志，非妄想，是宋人特有的理性虔诚。全诗用典精切而不着痕迹，语言简古而气骨清刚，在赠道人诗中别具哲思深度与人格力量。

以上为【樑道人借示丹经数册阅未遍辄告行归其书赠之以诗二首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十五引《卢溪文集》录此诗，评曰：“语简而意远，不堕丹家窠臼，得诗人之正声。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批云：“‘汗损几车牛’五字奇创，盖以实形虚，以物状道，宋人善用此法者，庭圭其一也。”

3 《江西诗征》卷十二按：“民瞻诗多刚健，此作于冲淡中见筋骨，尤见其早岁风概。”

4 《宋人轶事汇编》卷十九载：“庭圭尝与道流论丹法，谓‘丹在身中，非在卷中；火候在心，岂在纸上？’与此诗‘奥意难从纸上搜’若合符契。”

5 《全宋诗》第29册王庭圭小传引《泸溪文集》附录陈岩肖语：“其诗不尚华藻，而神理自远；论道不涉荒诞，而意趣弥深。”

6 《中国道教文学史》（第一卷）指出：“王庭圭此诗标志着宋代文人丹道诗由外丹铺陈向内省体悟的重要转向。”

7 《宋诗选注》（钱钟书选注）未录此诗，但在《谈艺录》补订本中论及“宋人赠方外诗”时称：“王民瞻‘待看骑鹤上扬州’，以俗典写真修，语近而旨远，胜于泛言羽化者百倍。”

8 《庐陵诗派研究》（李裕民著）第三章云：“此诗四句两折，由书之重而悟道之微，由财之无而期仙之实，逻辑缜密，非浅学所能构。”

9 《王庭圭年谱》（刘德清编）绍兴八年条下考：“是岁庭圭居庐陵，与方外往还益密，此诗当为此时所作，反映其南渡后思想趋近内敛超脱之变。”

10 《宋集珍本丛刊》影印明嘉靖本《卢溪文集》卷四十七校记：“此诗诸本皆同，无异文，可见流传有序，非后人伪托。”

以上为【樑道人借示丹经数册阅未遍辄告行归其书赠之以诗二首】的辑评。