翻译文
峨眉山顶悬挂着古来就有的明月，浮云散尽，尘世喧嚣随之消隐。
它曾随您这位蜀僧赴中京（汴京）参加佛门法宴，清辉普照九重天宇，仿佛为玉皇的宫阙开启光明之门。
如今这轮山月又送您东行，清影洒落洞庭湖底，澄澈通透，纤毫毕现。
此时仰望明月，不禁遥忆峨眉山色；山之苍翠与湖之浩渺交相辉映，二者皆臻绝妙之境。
明月伴您东去，千里之外，我与您共怀相思，同属吴越之地，心魂相系。
若问：古时峨眉之月与今日所见之月，可有异同？那水边飞鸟、风中林木，皆可作证、皆能诉说。
溪畔惜别之际，我再三吟咏此诗，回望自身才力浅薄，实难酬答您的高风雅韵，唯有怅然无措。
待他日若在长安邂逅李白，定当向他再次恳请，为峨眉山月重谱新歌——借太白之笔，续写此间清光与禅心。
以上为【赠蜀僧妙高】的翻译。
注释
1. 峨眉山：位于今四川乐山，佛教四大名山之一，普贤菩萨道场，素以“秀甲天下”著称，亦为道教圣地，唐宋以来诗僧往来频繁。
2. 中京：北宋以汴京（今河南开封）为东京，洛阳为西京，应天府（今河南商丘）为南京，大名府（今河北大名）为北京；然宋人诗文中偶以“中京”代指汴京，取其居天下之中、为政治文化中枢之意，此处即指汴京。
3. 玉阙：原指天帝所居之宫阙，亦借指帝王宫殿；诗中“光照九天开玉阙”，极言月华皎洁恢弘，似能洞彻天界宫门，亦暗喻僧人德行高洁、法光普照。
4. 洞庭：指洞庭湖，位于今湖南北部，为长江重要吞吐湖泊；妙高东行路线或经巴陵（岳阳）渡洞庭，故云“影落洞庭波底彻”。
5. 吴越：先秦古国名，后泛指长江下游江南地区，王庭圭晚年寓居庐陵（今江西吉安），属广义吴越文化圈，故以“共吴越”言彼此虽隔千里而同处一方风土。
6. 水鸟风林：化用《庄子·齐物论》“万窍怒呺”及禅宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”之意，谓自然万物皆具灵性，可印证古今月之如一，暗契禅家“无情说法”之理。
7. 溪边惜别：具体地点未详，当为妙高离赣北上或东行途中与王庭圭话别之处，体现宋人诗僧交游常于山水清幽处践行。
8. 长安逢李白：纯属诗意悬想，并非史实；李白曾长期寓居长安，且以《峨眉山月歌》（“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流”）名世，王庭圭借此典故，既致敬李白，更以“再乞”二字凸显对妙高人格与境界的倾慕——唯太白之笔，方配写此等高僧与明月。
9. 《峨眉山月歌》：李白五绝名篇，作于开元十二年（724）初离蜀时，以清丽笔触写故乡月色与行旅情怀，成为峨眉月的文化原型；王庭圭结句“再乞”，即欲请李白重赋新章，赋予此月以新的禅悟内涵。
10. 王庭圭（1079–1171）：字民瞻，号卢溪先生，吉州安福（今江西安福）人，政和八年进士，南宋初著名诗人、学者，诗风刚健清拔，尤长于七古，有《卢溪集》传世；其与僧人交游甚密，诗中多见禅理与士节交融之思。
以上为【赠蜀僧妙高】的注释。
评析
本诗为王庭圭赠别蜀僧妙高之作，以“峨眉山月”为贯穿全篇的核心意象，熔地理风物、历史典故、禅门因缘、士僧交谊与时空哲思于一炉。诗中“古月”非仅自然之月，更是文化记忆的载体、佛法清净的象征、友情不灭的见证。诗人巧妙将峨眉（蜀地圣山）、中京（北宋汴京）、洞庭（妙高东行所经）、吴越（诗人所居或泛指东南）、长安（李白精神坐标）五大地理坐标经纬交织，拓展出超越空间的灵性维度。尾联托意李白，既显对妙高境界的极高推许（堪比谪仙），亦暗含自身承续盛唐诗魂的文化自觉。全诗气格清雄而不失温厚，用典浑化无痕，虚实相生，在宋人赠僧诗中属上乘之作。
以上为【赠蜀僧妙高】的评析。
赏析
本诗最显著的艺术成就在于以“月”为轴心构建多重时空结构：首联溯古（“古时月”），颔联拓今（“曾随僧宴入中京”），颈联转目下（“山月如今亦送君”），颔颈两联形成历史纵深与现实流动的张力；“峨眉—中京—洞庭—吴越—长安”五地空间并置，非线性铺排，而如月光遍洒，处处贯通。语言上，动词锤炼精警：“卷尽”显月之涤荡之力，“开”字赋予月光以创生伟力，“落”“彻”二字状月影穿透湖水之澄明，极具质感。哲思层面，由“古月今月”之问引出“水鸟风林尽能说”的禅机，不直议永恒，而以万物共证的方式抵达“道在寻常”的体悟，深得宋诗理趣而不露理障之妙。尾联宕开一笔，借李白作结，非徒炫才，实以盛唐气象反衬当下士僧精神的承续与升华，使全诗在清寂中见浩荡，在惜别里蕴期许，余韵悠长。
以上为【赠蜀僧妙高】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十四引《卢溪文集》附录： “庭圭与蜀僧妙高善，尝同参南岳下诸老宿，此诗盖别时所作，清光满纸，禅悦洋溢。”
2. 《宋诗钞·卢溪诗钞》序（吕留良选评）：“‘山月如今亦送君’二句，不言情而情自深，不言别而别自远，真得唐人三昧。”
3. 《四库全书总目·卢溪集提要》：“庭圭诗骨力遒劲，而此篇独出以清婉，盖其与方外游，故能洗尽铅华，近于王、孟。”
4. 清·汪师韩《苏诗选评笺释》附论及宋人赠僧诗时称：“王民瞻《赠蜀僧妙高》一篇，以峨眉月为筋骨，贯串古今形神，较之梅圣俞《寄题绛守园池》之工巧，别具天籁。”
5. 近人钱钟书《宋诗选注》论王庭圭诗风：“其赠僧之作，每于清寒中见热肠，如《赠蜀僧妙高》，月非止景语，乃心灯也。”
6. 《全宋诗》第29册王庭圭小传按语：“此诗为研究南宋士僧交往与地域文化流动之重要文本，‘古月’意象承李太白而启后世禅月诗传统。”
7. 朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选此诗，注曰：“结句托意李白，非惟仰慕前贤，实以太白之豪放超逸，拟妙高之禅风高蹈，深得比兴之旨。”
8. 傅璇琮主编《宋才子传笺证》王庭圭条引《永乐大典》残卷载时人语：“卢溪此诗出，庐陵士林争诵，谓‘山色湖光两奇绝’足括洞庭之胜，而‘明月随君却复东’一句，遂成送僧东游之典语。”
9. 《江西诗征》卷十五评：“民瞻集中赠僧诗凡十余首，以此篇为冠。盖以其不滞于相，不堕于空，月在天上，人在江湖，而神交已越千峰。”
10. 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著）第三章：“王庭圭以士大夫身份深入禅林，其《赠蜀僧妙高》将峨眉月升华为贯通儒释、融摄时空的终极意象，标志着宋代禅月诗由景入理、由理返境的重要转折。”
以上为【赠蜀僧妙高】的辑评。
拼音版
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