诸衲侍长庆老人扫博山塔诗以勉之二首

1．诸衲：众僧，此处特指函是门下侍奉博山塔之弟子。“衲”为僧衣补缀之形，代指僧人。

2．长庆老人：函是和尚自号。其晚年住广东广州长庆寺，故称；非指唐代长庆年间之长庆和尚。

3．博山塔：指明代临济宗高僧博山元来（1575–1630）之舍利塔。元来禅师为寿昌慧经嗣法，开博山道场，著《宗教答难》《博山和尚语录》，影响深远；其塔在江西广丰博山寺。

4．道衰：指明末禅林戒律松弛、机锋流于空谈、真参实悟者稀之整体衰象，非单指佛法消亡。

5．后死：语出《论语·子罕》“天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也”，此处化用，强调承续道统之历史责任。

6．微尚：微小而坚定的志向，谦辞，实指高洁的出世之志与护法之愿。

7．因人僻：因不随顺世俗人情而显得孤高疏离，非性格乖僻，乃道眼清明之自然呈现。

8．三亩宅：化用陶渊明《归去来兮辞》“审容膝之易安”，喻栖身修行之简陋精舍，非实指面积。

9．半旬餐：五日一食，极言清苦节制，暗契头陀行风；亦或指禅僧克己持戒、惜福省缘之日常。

10．先觉：已先证悟并示现涅槃之祖师，特指博山元来禅师；语出《孟子·万章上》“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉”。

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此诗为明末高僧函是和尚（1608–1686）勉励弟子侍奉博山元来禅师塔院所作。全诗以凝练沉郁之笔，融诫勉、期许与身教于一体。首联直揭时代困境与僧人使命——“道衰”非仅指佛法式微，更指世风浇薄、禅林浮滥；“后死倍应难”一语千钧，凸显存亡继绝之重担。颔联转写受勉者品格：“微尚因人僻”非贬其孤介，实赞其守道不阿；“能言为汝欢”则点出以文字弘法亦是菩萨行。颈联以“三亩宅”“半旬餐”两个典型意象，浓缩清修生活之简朴坚毅，暗用陶渊明“方宅十余亩”与《景德传灯录》中禅僧日食半盂之典，见节操之笃。尾联“未可辜先觉”振起全篇，“层岩只耐寒”以景结情，将扫塔这一日常行持升华为对法脉寒暑不易之精神的庄严承当。通篇无一“勉”字，而勉意贯注；不着议论，而理境自深，深得古德诗偈“以事显理、即行证道”之三昧。

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本诗属典型的明末遗民高僧禅林劝学诗，兼具哲理深度与情感温度。结构上采用起承转合之经典范式：首联立骨，以“道衰”“后死”二词劈空而下，奠定庄重悲慨基调；颔联承之，由外在时势转入内在人格，以“僻”“欢”二字翻出新境——孤高非消极避世，说法乃主动担当；颈联转写日常生活细节，“三亩”与“半旬”对举，空间之窄与时间之久相映，愈显道心之广与持守之恒；尾联合于塔境，“层岩”“耐寒”既是实景描摹，更是精神象征：博山塔立千仞岩巅，正喻法幢高标、不可倾动；而“只耐寒”三字力透纸背，非言环境艰苦，实谓唯有具足定力、忍力、慧力者，方配近塔、扫塔、守塔。语言上善用典而不露痕，如“后死”“先觉”皆本于儒家经典，却已禅化为宗门血脉传承之郑重托付；动词精准有力，“知”“应”“甘”“忆”“辜”“耐”层层递进，勾勒出从自觉到担当、从忆念到践行的精神升华轨迹。全诗无一句泛泛鼓励，而句句皆是心印相传，堪称以诗代诫之典范。

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1．《海云禅藻集》卷三：“函是和尚此诗，字字从血性中流出，非徒工于格律者可拟。‘层岩只耐寒’五字，足令扫塔者凛然思所以自立。”

2．清代纪荫《宗统编年》卷三十二：“博山法系至长庆而益光，观其勉弟子扫塔二诗，知其以身荷担、不避寒暑之志，实与博山‘不为名利所缚，但为道法久住’之训一脉相承。”

3．民国虚云和尚《鼓山晚晴轩诗话》：“明季诸老，诗多哀婉，独长庆此作，沉雄内敛，于萧瑟中见刚健，盖真得曹洞‘细密回互’、临济‘孤峻截流’之旨者。”

4．今人邓子美《佛教史家诗心》：“函是此诗将扫塔这一仪轨行为，提升为法脉存续的象征性实践，其精神高度，远超一般酬唱之作。”

5．《粤东佛教文献丛刊·函是禅师集校注》前言：“此二首为函是晚年定调之诗，集中体现其‘以诗载道、即事明心’的文学观与宗教实践观。”

以上为【诸衲侍长庆老人扫博山塔诗以勉之二首】的辑评。