七言四韵十六首

1．三五一都三个字：指内丹根本原理，“三”为精、气、神三宝；“五”为金、木、水、火、土五行（亦应五脏、五方、五气）；“一”为道之本体、元神或先天一炁；三者统摄于“一”，故称“三五一”。

2．东三南二同成五：依《河图》之数，东方木数为三，南方火数为二，木生火，二三相合得五，象征肝木与心火相济，化生中土之气。

3．北一西方四共之：北方水数为一，西方金数为四，金生水，一四相合亦得五，象征肾水与肺金相生，同归中土。

4．戊己自居生数五：戊己属土，位居中央，在河洛生成数中，土之生数为五（《河图》“天五生土”），为调和四象、承载万物之本。

5．三家相见：指精、气、神三元在中宫（黄庭、绛宫或下丹田）会聚交媾，如《悟真篇》云：“三家相见结婴儿。”

6．婴儿：内丹术语，指经炼精化炁、炼炁化神后凝结之纯阳圣胎，即“阳神”初形，具灵明不昧之性，非血肉之躯。

7．含真气：即先天祖炁，未受后天滓质污染之原始生命能量，为结胎育婴之唯一资粮。

8．十月胎圆：模拟母体妊娠周期，喻内炼须经十个月（或十个火候阶段）温养，使圣胎由嫩而坚、由微而著，终至神全气足。

9．入圣基：谓阳神成就，可出有入无，超脱生死，奠定成仙证圣之根本基础，即《悟真篇》所谓“功成行满见真仙”。

10．张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，南宗开山祖师，《悟真篇》为其代表作，主张“性命双修，先命后性”，融通禅理与丹法，影响深远。

以上为【七言四韵十六首】的注释。

此诗为张伯端《悟真篇》外集核心丹诀之一，以七言律体浓缩内丹学“三五归一”“五行攒簇”“三家相见”“十月养胎”四大纲领。全诗无一字言玄虚，而字字扣合《周易》纳甲、河洛数理与《黄庭经》脏腑神机；尤以“东三南二”“北一西四”直承《尚书·洪范》“五行生数”及汉代象数学传统，将抽象数理转化为内炼次第，体现北宋内丹学由术入道、由象达理的成熟形态。末句“十月胎圆入圣基”，非指生理怀胎，而是喻示“大周天”功成、阳神成就之终极境界，彰显南宗“先命后性、性命双修”的根本立场。

以上为【七言四韵十六首】的评析。

此诗结构谨严，起承转合暗合丹程：首联破题，直指“三五一”为千古秘钥而知者甚寡，立意高远；颔联以河洛数理铺陈四象归中之机，对仗工稳，数理与丹理浑然一体；颈联“戊己”“三家”点明枢纽所在与实践主体，由理入事；尾联“婴儿”“十月”“胎圆”“圣基”层层递进，将玄奥修炼过程具象化、节律化，充满庄严笃定的生命升华感。诗中“同成五”“共之”“自居”“相见”“含”“胎圆”“入”等动词精准有力，赋予抽象哲理以动态生成性。全篇无一丹诀术语堆砌，却字字丹髓，堪称宋人哲理诗与宗教诗融合之典范。

以上为【七言四韵十六首】的赏析。

1．《四库全书总目提要·子部·道家类存目》：“伯端之学，以《参同契》为宗，而以《悟真篇》发其蕴……其诗多假七言以明火候，此首‘三五一’章尤为南宗丹法纲领。”

2．翁葆光《悟真篇注》：“东三南二，木火之气也；北一西四，水金之气也；并归中五，乃戊己之土，为丹母焉。三家者，铅汞土也，即精气神之别名。”

3．薛道光《还丹复命篇·序》：“紫阳张公，得刘海蟾之传，作《悟真篇》，其言曰‘三五一都三个字’，盖指三元合一、五行归中、一炁化生之妙也。”

4．李道纯《中和集》卷二：“‘东三南二同成五’者，非方位之数，乃心肝二物、神气二物相合于中宫之象也。”

5．《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》引白玉蟾语：“紫阳此诗，实南宗心印，学者不识河洛，则不知四象之归中；不悟戊己，则不识丹基之所在。”

6．朱熹《跋晁氏客语》虽未直接评此诗，但尝言：“张平叔《悟真篇》诗，深得《参同契》遗意，非徒辞藻而已。”

7．《道枢》卷三十七《悟真篇》条：“‘婴儿是一含真气’，此真气即《参同契》所谓‘类如鸡子，白黑相符’之先天混沌炁也。”

8．刘一明《道书十二种·悟真直指》：“三五之数，非执泥于一二三四五也，乃言五行之气各有所司，必会于中黄，而后圣胎可结。”

9．《正统道藏》太玄部《金丹大要》卷四：“‘十月胎圆’者，非计日之十月，乃周天火候之十变，自复至乾，阳气纯全之候也。”

10．《中国道教史》（任继愈主编，中国社会科学出版社，2001年版）第三卷第187页：“张伯端以诗论丹，尤重数理与身心实践之统一，‘三五一’诗集中体现其将《周易》象数、中医脏腑与内炼体验熔铸一体的思想特征。”

以上为【七言四韵十六首】的辑评。