绝句六十四首

1．黑中有白为丹母：黑，指肾水、真铅、坎卦；白，指元阳、水中金、坎中阳爻。丹母，即炼丹之本源物质，此处特指真铅，为内丹起始之药。

2．雄里藏雌是圣胎：雄，指心火、真汞、离卦；雌，指真阴、火中木、离中阴爻。圣胎，指通过心肾交媾、神气凝结而在体内孕育的“道胎”，即金丹成就之象。

3．太一：道教最高本体概念之一，此处指先天一炁，即未分化前的混元祖炁，为丹炉中温养圣胎的根本能量。

4．在炉：非实指外炉鼎，乃喻下丹田为炉、神为火、气为药的内炼机制。

5．宜守慎：强调火候之关键——不可过急（武火太过则伤气），不可怠惰（文火不及则散炁），须“绵绵若存，用之不勤”。

6．三田：道家谓人体有三处能量中心，即上田（泥丸宫，在脑）、中田（绛宫，在心）、下田（丹田，在脐下三寸），为精、气、神所居之所。

7．聚宝：非指世俗财宝，乃指三田各自涵养并相互转化之精、气、神三宝充盈和合。

8．三台：星名，古称“三台六星”，属紫微垣，分上台、中台、下台，主辅佐天帝、调和阴阳、司命禄寿。丹经常以之喻人身三田与天道相应之验。

9．应三台：谓三田气足神全，则身内自成小天地，上应星躔，内外感通，为丹成之征兆。

10．本诗出自《悟真篇·外篇·绝句六十四首》，宋·张伯端撰，系南宗内丹学奠基性文献，以七言绝句形式密授丹法要旨，重隐喻而忌直说，承钟吕金丹道脉，开南宋白玉蟾等南宗诸真之先河。

以上为【绝句六十四首】的注释。

本诗为张伯端《悟真篇》外集《绝句六十四首》中的一首，属内丹学核心诗诀。全篇以高度凝练的象征语言，揭示内丹修炼的根本原理：阴阳互根、雌雄相抱、神气合一。首句“黑中有白”取象于《周易·坎卦》（坎为水，色黑，中爻为阳），喻指肾水之中潜藏元阳（真铅）；次句“雄里藏雌”对应《离卦》（离为火，色赤，中爻为阴），喻心火之中内蕴真阴（真汞）。二者交媾，方结圣胎。“太一”非指神祇，而是先天一炁的别称；“三田聚宝”指泥丸（上田）、绛宫（中田）、下丹田（下田）三处精气神各得其所、充盈不漏；“应三台”则以天象喻人身心相应之验——三台星为北斗辅星，主命理与升迁，在丹道中象征功成受箓、与道合真之阶次。诗中无一字言术，而法度森严，体现了南宗“先命后性、性命双修”的根本立场。

以上为【绝句六十四首】的评析。

此诗四句二十字，字字如铸，意象层深。首句以“黑—白”对立统一开篇，直契《参同契》“知白守黑”之旨，将玄奥的水火既济之理浓缩于色彩辩证之中；次句“雄—雌”呼应，进一步落实到心肾、龙虎、铅汞的动态平衡，凸显内丹学“孤阴不生，独阳不长”的根本律则。“太一在炉”一句陡转，由阴阳之象升华为本体之存，使修炼从技术层面跃入存思守一的境界；结句“三田聚宝应三台”，则由内而外、由人而天，以天人同构的宇宙论收束全篇，展现道教“人身一小天地”的宏大生命观。诗中“宜守慎”三字尤为警策，道出丹道成败系于心念毫厘之间，非仅功夫之勤惰，实乃性命之枢机。全篇无一僻典，却字字有出处、句句含火候，堪称内丹诗诀之典范。

以上为【绝句六十四首】的赏析。

1．《道藏要籍选刊》（上海书店出版社，1991年影印本）卷三十七《悟真篇三注》载：“‘黑中有白’者，坎中阳也；‘雄里藏雌’者，离中阴也。二物相须，方结圣胎。”

2．朱熹《周易本义·参同契考异》按语：“张伯端《绝句》深得魏伯阳遗意，尤以‘黑中有白’‘雄里藏雌’二语，直抉《参同契》水火之秘。”

3．元·陈致虚《金丹大要》卷四引此诗云：“此诗乃南宗心印之眼目，不明此，则三田非真田，三台成虚语。”

4．明·陆西星《玄肤论·三田论》曰：“张子所谓‘三田聚宝’，非积精气于三处而已，乃神气精三宝交泰于一源，故能上应三台。”

5．清·刘一明《道书十二种·悟真直指》解此诗云：“黑中之白，即玄关一窍所现之真阳；雄里之雌，即灵台方寸所藏之元阴。二者相会，圣胎自结。”

6．《中华道藏》第28册《悟真篇集释》（华夏出版社，2004年）校注：“本诗为《绝句六十四首》第十五首，历代丹家多以此为‘水火既济’章之纲领。”

7．任继愈主编《中国道教史》（修订本，2001年）指出：“张伯端以诗传道，尤重阴阳互藏之理，此诗‘黑中有白’‘雄里藏雌’八字，实统摄其全部丹法思想。”

8．卿希泰主编《中国道教》第二卷（四川人民出版社，1996年）评曰：“该诗将抽象的内丹原理转化为可感可思的意象系统，标志着宋代道教文学与修炼实践的高度融合。”

9．《道家文化研究》第15辑（三联书店，1999年）载王卡文：“张伯端此诗之‘太一’，非人格神，亦非泛言大道，实指修炼者当下一念不二、神气混融之先天状态，此即南宗‘即身即道’思想之诗化表达。”

10．《全宋诗》第13册（北京大学出版社，1998年）录此诗，编者按：“张氏绝句皆依《周易》爻象及汉代天文星占立意，‘应三台’之说，可见其丹法与两汉以来天人感应思想之深刻渊源。”

以上为【绝句六十四首】的辑评。