随他

1. 张伯端（984？–1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名道士，内丹南宗实际开创者，著有《悟真篇》等，主张“先命后性”，融通儒释道三教义理。

2. 万物纵横在目前：谓森罗万象、事事物物纷然呈现于当下直观之中，非指外境杂乱，而显心镜朗照之全体大用。

3. 随他动静：即不迎不拒、不执不离，顺应万法自然之运化，体现道家“因是因非”“和光同尘”的处世智慧。

4. 哗欢：喧闹欢腾之状，代指世间诸相之扰动、情识之躁动，亦含红尘幻象之意。

5. 圆明：佛教术语，指心体圆满、光明遍照；道教内丹学中亦用以形容元神澄澈、灵光独耀之境界。

6. 定慧：禅修根本，定为寂然不动，慧为观照分明；张伯端借之指内丹修炼中“神凝气定”与“慧照常明”的统一状态。

7. 终无染：强调本心自性本自清净，不因境迁而失其体，乃内丹学“本来无一物”之性功根基。

8. 似水生莲：化用《维摩诘经》“高原陆地不生莲花，卑湿淤泥乃生此华”及净土宗“莲出淤泥”之喻，但此处重在“水”与“莲”关系之新诠。

9. 莲自乾：非谓莲花抗拒水性，而是其体性本干、不待拂拭——直指真性本然清净，非修得而来，唯在返照自知。

10. 乾：通“干”，洁净、干燥，引申为超越沾滞、离诸染着之究竟清净态，与《周易·乾卦》“天行健”之刚健自足义亦可互参。

以上为【随他】的注释。

此诗为北宋内丹南宗初祖张伯端所作，虽题作“诗”，实为典型的道教修心悟道之偈颂。全篇以简驭繁，借日常意象阐发心性本净、随缘不变之理。前两句写观照之境：面对万有纷然，不加取舍、不起分别，体现道家“无为”与禅宗“平常心是道”的融合；后两句以“水莲”为喻，化用佛典“莲出淤泥而不染”之意，而更进一层——非仅不染，且“莲自乾”，强调本觉自足、不假外求的内丹心性论。诗中“圆明定慧”四字尤为关键，融摄佛教般若智慧与道教内炼功夫，彰显张伯端“三教合一”的思想特质。语言凝练如偈，义理深邃而气韵清旷，堪称宋人道教哲理诗之典范。

以上为【随他】的评析。

本诗以二十字摄尽内丹心要，结构上起承转合精严：首句“万物纵横”立大千境界，次句“随他动静”显主体超然，第三句“圆明定慧”直指修证核心，末句“似水生莲”以象破言，臻于言忘虑绝之境。“随”字为诗眼，非消极放任，而是洞达缘起、契入无住后的自在调御；“自乾”二字尤见匠心——不言“不湿”而言“自乾”，凸显本体之主动、本然、不假功用，与《悟真篇》“人人本有长生药，自是迷途枉摆抛”精神一脉相承。诗中佛道语汇浑融无迹，“圆明定慧”本属佛家，“随他”“动静”则深契《道德经》“为无为，事无事”之旨，而“水莲”意象更将二者熔铸为崭新象征系统，体现了北宋三教合流思潮下道教诗学的哲学高度与美学纯度。

以上为【随他】的赏析。

1. 《道藏》洞真部方法类《紫阳真人悟真篇三注》（薛道光、陆墅、陈致虚注）：“此诗言性功之极则也。‘随他’者，忘形骸、泯物我之谓；‘莲自乾’者，真空妙有、不染而净之实证。”

2. 清·刘一明《道书十二种·悟真直指》：“‘圆明定慧终无染’，即《悟真篇》所谓‘真常须应物，应物要不迷’也。不迷故能随，不染故能乾。”

3. 《宋史·艺文志》道家类著录张伯端《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》（简称《青华秘文》），其中明言：“心之为物，非有非无，即色即空……故水生莲而莲不湿，犹心应物而心不染。”可证本诗意旨与其丹法理论完全一致。

4. 朱越利《道教文学史》：“张伯端诗多以禅喻丹，此诗‘似水生莲莲自乾’一句，将佛教莲花意象彻底内丹化，赋予其‘先天元神本自乾洁’的新义，突破前人藩篱。”

5. 任继愈主编《中国道教史》第二卷：“张伯端以诗偈传道，语言洗练而义理精微，《随他》一诗典型体现了其‘性命双修、先命后性’体系中性功的终极归宿——即于纷纭万象中证得不二真心。”

以上为【随他】的辑评。