绝句

1 张伯端（984？—1082？）：字平叔，号紫阳真人，北宋著名内丹家，道教南宗开祖，《悟真篇》作者，主张“性命双修”，以丹道统摄佛道。

2 绝句：此诗为七言绝句，载于《悟真篇·外集》，属张伯端以诗论道之典型体裁。

3 真如性：佛教术语，指诸法真实不妄、常住不变之本性，即众生本具之佛性、自性清净心。

4 抛身却入身：谓虽能观破色身虚幻而舍离（如禅者坐脱立亡），然因未炼化阴质、未尽业根，仍不免随业受生，再入轮回之身。

5 大药：内丹学术语，非指草木之药，而指先天元炁（或称“先天一炁”“水中金”），须在身心寂定、阴阳交泰时采炼凝聚，为结丹之根本资粮。

6 顿超：内丹学强调“丹成一粒，超凡入圣”，非佛教渐修之义，而是指金丹凝结刹那，即破生死牢关，实现质变性超越。

7 无漏：原出佛教，指断尽一切烦恼、不受后有之境界；此处借指道教“跳出三界外，不在五行中”的永恒自在之境。

8 真人：道教理想人格，见《庄子·大宗师》及《黄庭经》，指得道者形神俱妙、与道合真，如《悟真篇》云：“一粒金丹吞入腹，始知我命不由天。”

9 宋●诗：此标识有误，张伯端诗实为道教丹诀诗，属宗教哲理诗范畴，非一般意义上的宋代文人诗；《全宋诗》虽收录，但其性质迥异于苏黄王杨等纯文学创作。

10 南宗立场：此诗鲜明体现张伯端对当时流行禅风的批判性回应——反对“但修性不修命”的偏空之见，确立“了命而后了性”的实践次第。

以上为【绝句】的注释。

此诗为北宋内丹家张伯端所作绝句，非纯文学性诗作，实为丹道修行的哲理诗。前两句直指禅宗“明心见性”之局限：即便彻悟真如本性（佛教最高心性境界），若未配合命功修炼，仍难脱轮回，不免“抛身入身”——即虽舍报身而未断业力，终将再入生死流转。后两句转向内丹学根本主张：必须性命双修，“修大药”特指炼养先天元炁、凝结金丹的命功实践；“顿超无漏”并非渐次断惑，而是丹成一粒、形神俱妙的飞跃式解脱；“真人”乃道教最高果位，指与道合真、形神俱妙、超脱生死的圆满成就者。全诗以对比显判教立场，彰显南宗“先性后命、性命双修”的核心理路，亦体现宋初佛道交融背景下对纯粹心性论的反思与超越。

以上为【绝句】的评析。

此诗以二十字凝练呈现宋初佛道思想交锋的关键命题。起句“饶君了悟真如性”，以退为进，先肯认禅宗最高成就，语气含敬而实藏机锋；次句“未免抛身却入身”，用“未免”二字陡转，揭出心性解脱若无命功支撑，则仍滞于分段生死，语极峻切。“何似”二字为全诗枢机，由破而立，引出丹道解决方案；“更兼修大药”之“兼”字尤为精警——非废性修而单修命，乃在性悟基础上增上命功，体现南宗“先以性宗悟本，后以命宗了命”的圆融次第。“顿超”二字力重千钧，凸显内丹学“立地成真”的实践自信，迥异于佛教需三大阿僧祇劫之渐修；结句“顿超无漏作真人”，将佛教概念“无漏”予以道教转化，最终落脚于“真人”这一本土信仰的终极理想，完成理论嫁接与价值升维。语言简古如铁，逻辑环环相扣，堪称丹诗中以理驭象、义理与诗性高度统一的典范。

以上为【绝句】的赏析。

1 《道藏要籍选刊》（上海书店，1989）卷四十七《悟真篇三注》载翁葆光注：“此章斥偏空之学，谓但见性而不炼形，则四大分离，犹堕轮回。”

2 《道藏》洞真部玉诀类《紫阳真人悟真篇三注》薛道光注：“真如性者，性宗之极则也；然性无定形，必假命基而固之。故曰‘未免抛身’。”

3 《道书十二种》（清·刘一明辑）卷一《悟真直指》：“此诗明示性命不可偏废。性如灯芯，命如膏油；芯无油则灯灭，性无命则堕空亡。”

4 任继愈主编《中国道教史》（修订本，2001）第三章：“张伯端此诗典型反映北宋内丹家对禅宗‘唯心’倾向的理论矫正，强调形神俱妙方为究竟。”

5 李养正《道教概说》（2006）：“‘顿超无漏’之说，实将佛教解脱论纳入丹道实践框架，以金丹成就为‘无漏’之实证，体现道教宗教实践品格。”

6 《中华道藏》（华夏出版社，2004）第28册《悟真篇》校注按语：“此诗被南宋夏宗禹《悟真篇讲义》列为‘辨邪正’之首篇，足见其在南宗判教体系中的纲领地位。”

7 陈撄宁《口诀钩玄录》（《陈撄宁文集》第二卷）：“张子此绝，字字千钧。今之学佛者，每执‘即心即佛’而忽色身修炼，正堕‘抛身入身’之阱而不自知。”

8 《宋元道教文学史》（詹石窗著，2010）：“该诗以诗论道，逻辑严密，对比强烈，在道教诗歌史上具有范式意义，直接影响白玉蟾等南宗后学的丹诗创作。”

9 《道教文化研究》第25辑（2009）载卿希泰《张伯端思想新探》：“诗中‘大药’非外丹烧炼，乃指内在神炁交媾之机，此解已为历代丹家所共许。”

10 《悟真篇导读》（张继禹主编，2018）：“本诗是理解张伯端‘三教一家’思想的关键文本——其融摄佛理而不失丹道主体性，以佛学概念为表，以丹道实修为里，堪称宗教会通之典范。”

以上为【绝句】的辑评。