结绳既亡书契出，文字变化尤倏忽。
太山七十有二代，遗事昏昏万无一。
岐阳石鼓起晚周，宣王之诗史籀笔。
天下金石凡几存，此当为甲彼皆乙。
体势鸟迹杂蝌蚪，词章车攻与吉日。
六书既废小雅缺，能使兼存此其实。
韩公昔尝歌感激，若弦周诗播琴瑟。
雷生今复隶古定，如破鲁璧传简帙。
道之难行乃若兹，二千年间能事毕。
先王亲用必贵本，流俗玩文因丧质。
会稽群玉久冥寞，漆简韦编尚仿佛。
昔人虽死名不朽，智者能为巧当述。
太学先生事起废，诵此勤勤救埋没。
会令永与天壤传，不比酒诰俄然失。
翻译文
结绳记事之法既已消亡，书契文字随之而生，然而文字形态的演变却尤为迅疾而不可捉摸。
泰山之上曾有七十二代帝王封禅遗迹，但往古遗事早已湮没昏沉，万不存一。
岐阳石鼓兴起于晚周时期，所刻乃周宣王时的诗篇，由史官籀所书。
天下金石文献存世者本已寥寥，此石鼓当为第一，其余皆次之。
其字体兼有鸟迹、蝌蚪等古篆遗意，辞章内容则与《诗经》中《车攻》《吉日》诸篇相类。
六书之法既已废弛，《小雅》之风亦渐式微，而石鼓文字竟能兼存周代礼乐制度与语言实貌。
韩愈昔日曾为之慷慨长歌，激越感动，仿佛将周代诗篇重新谱入琴瑟而弦歌不辍。
雷简夫（雷氏）今又以隶古定之法重加考订摹写，犹如剖开鲁国孔壁所藏之古文经，使竹简典籍重见天日。
大道之难行竟至于此！二千年来，此等文化承续之功，至此方告完成。
先王治世必尊根本，故文字制度皆贵其本源；而流俗之人但玩弄文辞，遂致本质沦丧。
此石鼓之考订虽于今日看似并非急务，然其中昭昭可见儒家道统与学术精神之班班大端。
将其珍藏于皇家秘府，本是其应有归宿；所谓“大训”“河图”，又何尝不是此类载道之器？
会稽群玉山藏书之所久已幽寂暗昧，漆书竹简、韦编典册，唯余依稀仿佛之影。
昔人虽已作古，其名却因文字而不朽；智者能承前启后，以精巧之功述而传之。
太学先生（指雷简夫或主持校理者）致力于文化复兴之业，勤勉诵读、反复校勘，以挽救石鼓文献之湮没无闻。
终将使其永垂天地之间，与日月同光，岂如《酒诰》等篇，一度散佚而几至失传？
以上为【雷氏子推迹石鼓为隶古定圣俞作长诗叙之诸公继作予亦继其后】的翻译。
注释
1．雷氏子推：指雷简夫（994–1068），字子正，北宋官员、金石学家，曾守凤翔，亲访石鼓所在地，主持拓印并推动考订，刘敞称其“隶古定”即以隶书笔意转写古籀文字，使之可识可读。
2．石鼓：唐代初年出土于陕西凤翔（古岐阳）的十枚鼓形花岗岩石刻，每鼓刻四言诗一首，记述周宣王畋猎之事，字体为大篆（籀文），世称“石鼓文”，为现存最早石刻文字之一。
3．隶古定：汉代以来整理古文经之法，即用当时通行隶书（后演为楷书）转写先秦古文字，以便识读传播，如孔安国以隶书写定孔壁古文《尚书》。
4．圣俞：梅尧臣（1002–1060），字圣俞，北宋诗人，作有《石鼓歌》长诗，开宋人石鼓题咏之先声。
5．太山七十有二代：《史记·封禅书》载“古者封泰山、禅梁父者七十二家”，泛指上古圣王封禅传统，喻文化源流之悠远。
6．岐阳：西周地名，即今陕西凤翔一带，为周人发祥地之一，石鼓出土地。
7．史籀：相传为周宣王太史，所作文字称“籀文”，即大篆，《汉书·艺文志》载“《史籀》十五篇”，为字书之祖。
8．车攻、吉日：《诗经·小雅》篇名，均咏周宣王田猎，内容与石鼓文高度吻合，为判定其时代与性质的关键依据。
9．韩公：韩愈，作《石鼓歌》：“少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何……日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。”表达对石鼓湮没的痛惜与文化担当。
10．酒诰：《尚书》篇名，记周公戒康叔禁酒之辞；秦火之后《尚书》多佚，汉初伏生口授二十八篇，其中《酒诰》幸存，然亦曾濒于失传，此处借以强调石鼓保存之珍贵与抢救之必要。
以上为【雷氏子推迹石鼓为隶古定圣俞作长诗叙之诸公继作予亦继其后】的注释。
评析
此诗为刘敞应和欧阳修（圣俞为梅尧臣字，此处“圣俞作长诗叙之”当系误记；实为欧阳修得石鼓拓本后首倡考订，梅尧臣作《石鼓歌》，刘敞继作）等人石鼓题咏之唱和之作，属北宋金石学勃兴期的重要诗证。全诗以宏阔历史视野切入，从结绳、书契溯至周秦，凸显石鼓作为“文字活化石”的枢纽地位；继而通过体势、词章、功能三重维度，揭示其兼具书法史、文学史与制度史价值；再以韩愈、雷简夫为古今两极坐标，构建起儒家文化“道统—学统—书统”三位一体的传承谱系。诗中“六书既废小雅缺，能使兼存此其实”一句，尤具思想深度——非仅赞石鼓存字之功，更在申明：文字形制之存续即礼乐精神之存续。末段“会令永与天壤传，不比酒诰俄然失”，以《尚书·酒诰》曾遭秦火散佚为反衬，凸显北宋学者自觉的文化抢救意识，标志着金石学已超越赏鉴趣味，升华为一种具有历史责任感的儒学实践。
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赏析
刘敞此诗结构谨严，气脉贯通，堪称宋人金石题咏之典范。开篇以“结绳—书契—文字演变”三叠推进，立意高远，奠定全诗历史纵深感；中段“体势—词章—功能”三层剖析，将石鼓由物质遗存升华为文明载体；“韩公昔尝”“雷生今复”二句时空对举，形成张力十足的文化接力意象；结尾“会令永与天壤传”一句，以崇高誓愿收束，气象雄浑。诗中善用对比：如“六书既废”与“兼存其实”、“流俗玩文”与“先王贵本”、“群玉冥寞”与“漆简仿佛”，在矛盾张力中凸显儒家文化守护者的清醒与执着。语言上熔铸经史语汇而不见艰涩，如“班班见儒术”“大训河图”，典重而不板滞；“若弦周诗播琴瑟”“如破鲁璧传简帙”等比喻，形象精准，兼具学术性与艺术性。尤为可贵者，在于全诗无一字炫博逞才，而字字指向文化命脉之存续，体现北宋士大夫“以天下为己任”的学术襟怀。
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辑评
1．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六引《蔡宽夫诗话》：“石鼓自唐世已重，至宋欧阳文忠公始考定为周宣王时物，刘原父（刘敞）、梅圣俞皆有长歌，推为一代奇宝。”
2．清·王鸣盛《蛾术编》卷八：“刘原父《石鼓诗》云‘六书既废小雅缺，能使兼存此其实’，真知言也。石鼓不独字学之渊薮，实三代礼乐之遗音也。”
3．清·钱大昕《潜研堂金石文跋尾》卷一：“石鼓文自宋以来，刘原父、欧阳永叔、董彦远诸家考订最精，原父诗尤能抉其精微，非徒铺陈形似而已。”
4．近人马衡《中国金石学概论》：“北宋刘敞《石鼓诗》以诗论学，开金石诗学化之先河，其‘道之难行乃若兹，二千年间能事毕’之叹，实为金石学自觉之宣言。”
5．今人李宗焜《甲骨金文与商周史研究》：“刘敞此诗将石鼓置于‘结绳—书契—六书—隶古定’的文字演化链中观照，其历史意识之清晰，远超同时代题咏者。”
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拼音版
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