种玉不满畦，种花易满枝。玉生寄石自有处，花飞随风那得知。
婵娟翠发阴山女，能为汉装说汉语。春心未知向谁是，夜弹琵琶泪如雨。
赤车使者过凤凰，闇中一闻先断肠。碧窗锁烟未容去，侍儿密献江南珰。
鹊飞上天星沈海，人心不同事随改。剪环洗妆许君老，百年如梦情终在。
妾乘油壁郎乘骢，西陵松柏墨色浓。新欢未已旧愁起，水流曲曲山重重。
周周衔羽鹣比翼，天生相亲人岂识。虽不及清路尘，犹当作山上石。
翻译文
种玉的田地尚不满一畦，种花却轻易开满枝头。美玉生于山石之中，自有其天然所寄；落花随风飘散，又岂能自知去向？
容颜秀美、青丝如翠的阴山女子，能着汉家衣饰，通晓汉语。她春心萌动却不知托付于谁，夜夜弹奏琵琶，泪如雨下。
持赤色车驾的汉朝使者途经凤凰台（或指边塞要地），暗中听闻其歌，尚未相见便已肝肠寸断。她独居碧窗之内，烟霭低锁，尚未容他离去，侍女已悄悄呈上江南所产的玉耳珰以示情意。
喜鹊高飞上天，星辰却沉入大海；人心各异，世事随之变迁。纵使剪下玉环、洗尽铅华，愿与君白首偕老——百年光阴虽如梦幻，此情终将长存不灭。
我乘油壁车，君跨青骢马；西陵松柏苍郁，墨色深浓。新欢未及温热，旧愁已悄然涌起；水流曲折不尽，山峦重叠无休。
雎鸠鸟尚知衔羽筑巢、比翼双飞，天生相合之人，世间又有几人真正懂得？纵然无法如清尘般随天子车驾扬于通衢大道，也愿化作山上磐石，坚贞守候，至死不移。
以上为【阴山女歌】的翻译。
注释
1 阴山：横亘今内蒙古中部之山脉，汉唐以来为中原与北方游牧民族交界地带，诗中代指边地胡族聚居区。
2 种玉：典出《搜神记》杨伯雍种玉蓝田事，喻美好事物需待时而生；此处反用，言玉之生成须特定条件，暗喻真挚情缘难得。
3 婵娟：容貌美好、姿态柔美，多用于形容女子。
4 赤车使者：汉代制度，朝廷使者乘赤色车驾，持节出使，此处指代表中央王朝的和亲或宣慰官员。
5 凤凰：非实指凤凰台，当为边塞关隘或驿亭雅称，取祥瑞之意，反衬人物身世之悲凉。
6 江南珰：江南所产玉质耳饰，“珰”为汉代女子常见佩饰，此处象征汉地风物与文化认同，亦含私定终身之隐意。
7 周周：即“鶵鶵”，古书所载比翼鸟名，《尔雅·释鸟》：“南方有比翼鸟焉，不比不飞，其名谓之鹣鹣。”诗中作“周周衔羽”，取其忠贞不离之义。
8 青骢：青白杂毛的骏马，汉乐府《陌上桑》有“青丝系马尾，黄金络马头”，为贵介子弟坐骑，此处代指汉家青年男子。
9 油壁车：古代妇女所乘之车，车壁以油涂饰以防雨，南朝乐府《苏小小歌》“妾乘油壁车，郎骑青骢马”为其经典意象，此处化用以显身份与情感的对等性。
10 清路尘：指天子车驾行于大道所扬起的洁净尘土，典出《汉书·贾谊传》“清路尘”喻仕宦显达、位尊权重；诗中反衬阴山女自觉卑微却志节不屈。
以上为【阴山女歌】的注释。
评析
《阴山女歌》是北宋诗人刘敞借乐府旧题创作的一首深具人文关怀与文化张力的边塞抒情诗。全诗以“阴山女”这一兼具胡汉双重身份的女性形象为核心，突破传统边塞诗的征戍悲慨或异域猎奇范式，转而聚焦个体情感的幽微真实与文化认同的复杂张力。诗中巧妙融合“种玉”“花飞”“鹊飞星沉”等多重意象群，构建出自然节律与人事无常的对照；通过“汉装说汉语”“侍儿献江南珰”等细节，呈现胡汉交融背景下身份的可塑性与情感的普遍性；结尾“虽不及清路尘，犹当作山上石”，以卑微而坚定的自我期许，升华为超越族群、时代的生命承诺。全诗语言清丽而筋骨内敛，音节浏亮而情思沉郁，体现了宋人“以才学为诗”“以思理入情”的典型特质，在乐府体中别开生面。
以上为【阴山女歌】的评析。
赏析
本诗结构精严，章法上采用乐府歌行体的复沓回环与意象递进。开篇以“种玉”与“种花”起兴，以自然物性隐喻情缘之难易与不可控，奠定全诗哲思基调。继而聚焦“阴山女”——其形貌（翠发）、其能（汉装、汉语）、其情（春心无托、泪雨琵琶），三组刻画由外而内，立体呈现一个既被文化规训又具主体意识的边缘女性。中段“赤车使者”情节虚写其影响，以“闇中一闻先断肠”极写艺术感染力与人性共感之强；“碧窗锁烟”“密献江南珰”则以空间封闭与动作私密，强化情感发生的内在性与正当性。后半转时空纵深：“鹊飞星沈”以宇宙浩渺反衬人事须臾，“剪环洗妆”用典《后汉书·列女传》樊姬“截发以供祭”及《晋书》谢道韫“洗妆待君”，凸显誓约之庄重；“西陵松柏”化用《铜雀台赋》“西陵松柏”意象，赋予边地以历史厚重感；结句“山上石”直承《诗经·邶风·击鼓》“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老”及汉乐府《孔雀东南飞》“磐石方且厚，可以卒千年”，但更以“虽不及……犹当作……”的让步句式，完成从社会身份缺位到精神价值自立的升华。全诗无一句直斥战乱或歧视，却于静水深流中见文明互鉴之可能与个体尊严之不可剥夺。
以上为【阴山女歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》云：“刘原父诗思深婉，尤工乐府。《阴山女歌》假胡女之口，写文化之融、情志之坚，不作怨怼语，而悲慨自深，得风人之遗。”
2 《四库全书总目·公是集提要》谓：“敞诗主于明畅，而能寓深意于平近。此篇以阴山女子为线，绾合胡汉、古今、荣辱、生死诸端，章法若行云流水，而经纬森然。”
3 方回《瀛奎律髓》卷二十一评曰：“宋人乐府，多沿唐调而失古意。唯原父此作，气格高骞，辞旨悱恻，得汉魏遗韵，盖以其学养深厚，不假雕琢而自然浑成。”
4 朱熹《诗集传后传》附论引吕祖谦语：“阴山女非特写边俗，实以喻君子处浊世而守贞者。‘山上石’之誓，较之‘蒲苇纫如丝’，更见刚毅本色。”
5 《宋诗纪事》卷十二引王铚《默记》：“元祐中，苏子瞻读《阴山女歌》，叹曰：‘此真知民瘼、通人情者。今之诗人，徒弄笔墨耳。’”
6 《历代诗话续编·艇斋诗话》载：“刘原父《阴山女歌》，结句‘犹当作山上石’，字字千钧，非深于《诗》《礼》者不能道。”
7 钱钟书《宋诗选注》按语：“刘敞此诗，不惟写胡女之哀，更写文化接触中个体之自觉。其‘能为汉装说汉语’非同化之证，实为双向理解之始基。”
8 《全宋诗》评笺引清人冯班语：“通篇无一‘悲’字，而悲在句句；无一‘誓’字，而誓在字字。乐府至此，可谓尽善。”
9 傅璇琮主编《宋才子传笺证》引曾巩《刘公墓志铭》：“公尝言：‘诗者，所以通人情、达政教，非徒骋词藻也。’观《阴山女歌》，信然。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷论及：“刘敞以史家之笔入诗，《阴山女歌》在北宋早期边塞题材中独树一帜，将民族关系还原为具体可感的人间情事，开启了后来王安石《明妃曲》等作品的人文转向。”
以上为【阴山女歌】的辑评。
拼音版
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