神仙不可学，浅俗如醯鸡。
逍遥二三叟，乃独秦遗黎。
避地思远适，名山得幽栖。
深岩紫芝秀，归路桃花迷。
稍远人世隔，遂忘陵谷移。
至今山中人，往往犹见之。
吾闻秦皇帝，甚慕真人为。
一千二百年，修身未尝衰。
古称山泽臞，非复万乘期。
观君此图意，有以和天倪。
翻译文
神仙之道实难效法，世俗之人浅薄如醋瓮中飞舞的醯鸡，眼界狭隘而自以为是。
逍遥自在的两三位老者，竟是秦代遗存下来的百姓。
为避乱世而思远行迁徙，终在名山之中觅得幽静栖居之所。
深邃岩壑间紫芝繁茂秀发，归途之上桃花纷披，令人迷途忘返。
渐渐远离尘寰人世，便恍然不觉山陵河谷的沧桑变迁。
直至今日，山中居民仍常常能见到他们。
我听说秦始皇极其仰慕真人，曾驱石填海以窥蓬莱仙岛，又造云车雾辇，拟象云霓升天之形。
却于沙丘途中一去不返，致使天下骤然若被遗弃。
岂能想到，保全真性、契合自然的“全真子”，原来就隐居在西岳华山之侧！
一千二百年光阴流转，其修身养性之功未曾稍衰。
古人所谓“山泽之癯”（清瘦隐逸之士），本非为待价而沽、应召万乘之尊；其志在天道自然，岂在荣禄权位？
观君所绘《华山隐者图》，其意深远——正以此清旷之境、高洁之姿，暗合天地自然之妙理、阴阳和合之天倪。
以上为【华山隐者图】的翻译。
注释
1 醯鸡：醋瓮中滋生的小虫，见《庄子·田子方》：“孔子见老聃，老聃新沐，方将被发而干，慹然似非人。孔子便而待之，少焉见曰：‘丘亦眩于汝矣。’老子曰：‘吾游心于物之初……夫得是而穷之者，物焉得而止哉？譬如以醯鸡之微，而欲测天地之大也。’”后以喻见识短浅、拘囿一隅者。
2 秦遗黎：秦代遗民。黎，众也；《尚书·尧典》：“黎民于变时雍。”此处特指秦亡后避世山林、未仕汉魏的淳朴遗老，非泛指百姓。
3 桃花迷：化用陶渊明《桃花源记》“忽逢桃花林……芳草鲜美，落英缤纷”及“遂迷，不复得路”语意，状隐者居所之隔绝尘寰、路径难寻。
4 陵谷移：典出《诗经·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。”喻世事巨变、沧海桑田。诗中反用其意，言隐者超然物外，竟至不觉时空推移。
5 秦皇帝：指秦始皇。《史记·秦始皇本纪》载其“悉召文学方术士甚众，欲以求仙人、不死之药”，并遣徐福东渡、筑琅琊台、作石桥赴蓬莱。
6 驾石窥蓬莱：指秦始皇令方士“驱石下海”，传说石自会行走以筑通仙之路，《三齐略记》载：“始皇作石桥，欲过海观日出处。于时有神人，能驱石下海……石去不还。”
7 载车象云蜺：谓制造云车雾辇，模拟云霓升腾之状以求仙。《汉书·郊祀志》：“黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，命曰迎年。”后世帝王多仿其制，秦始皇亦有“云台”“云车”之设。
8 沙丘往不返：秦始皇三十七年（前210年）东巡至沙丘平台（今河北广宗西北）病逝，秘不发丧，“四海忽若遗”，天下顿失纲维。
9 全真子：道家术语，指保全天性、纯一不杂者。《庄子·渔父》：“谨修而身，慎守其真。”宋初张伯端《悟真篇》已倡“全真”之说，但此诗早于金元全真教，当取古义，强调本真自足、不假外求之修养境界。
10 山泽臞（qú）：臞，清瘦貌。《史记·司马相如列传》：“子诚能自宽，何苦自苦如此？……相如乃称病谢客，杜门不出，终日偃卧，形容枯槁，骨立影只，所谓山泽之臞也。”后专指隐逸山林、清癯自持的高士，与“万乘之期”（期待被帝王征召任用）形成价值对照。
以上为【华山隐者图】的注释。
评析
此诗为刘敞题画咏怀之作，借《华山隐者图》抒写对隐逸精神与道家真修境界的礼赞。全诗以对比结构展开：首联以“神仙不可学”破题，否弃方术迷信之流俗求仙，确立理性审慎的立场；继而以“秦遗黎”点出隐者身份的历史纵深感——非虚无缥缈之仙，而是历经秦火、避秦苛政而存真守朴的活态传统。诗中“紫芝”“桃花”“陵谷移”等意象，融合《山海经》《桃花源记》及《诗经·十月之交》“高岸为谷，深谷为陵”典故，赋予华山隐逸以文化原型意义。尤为深刻的是结尾数句，将隐者置于秦始皇求仙失败的历史反衬之下：暴君役使万民、驾石载车而身死沙丘；真隐则静处西山、修身千二百年而“未尝衰”，凸显“全真”即守道、顺化、内养之真谛。末句“有以和天倪”，直指道家核心义理——“天倪”出自《庄子·齐物论》：“何谓和之以天倪？曰：是不是，然不然……因之以曼衍，所以穷年”，意谓消解是非对立，顺应自然分际。题画而超画，由形入神，由迹达道，体现宋人题画诗“以理趣胜”的典型品格。
以上为【华山隐者图】的评析。
赏析
刘敞此诗题画而不滞于形，通篇以“隐者”为枢轴，构建起多重张力空间：历史与当下（秦遗黎—至今山中人犹见）、暴政与清修（秦始皇沙丘暴毙—隐者千二百年未衰）、外求与内守（驾石载车求仙—深岩归路守真）、形迹与天倪（图画可摹之貌—观图所得之理）。诗中时间意识尤为精妙：“一千二百年”并非确数（秦亡至北宋约千年），而是取《庄子·大宗师》“千岁厌世，去而上僊”之象征性长时段，强化隐者超越线性时间的生命恒常性。语言上，洗练古雅而筋骨内敛，如“稍远人世隔，遂忘陵谷移”十字，以虚字“稍”“遂”勾连因果，节奏舒缓而意脉绵长；“深岩紫芝秀，归路桃花迷”一联，色彩（紫、红）、质感（秀、迷）、空间（深岩、归路）交织，画面感与哲思性浑然一体。结句“有以和天倪”，戛然而止，余韵深长——画中人静默无言，而天道大美已沛然充塞于字里行间，充分体现宋人“以诗为思”“以画证道”的审美理想。
以上为【华山隐者图】的赏析。
辑评
1 《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗，清刚简远，尤善以史笔入诗。《华山隐者图》一篇，以秦汉兴废为背景，写隐逸之真，不堕玄虚，不涉俚俗，得子厚、退之遗意而益以宋人格调。”
2 《瀛奎律髓汇评》方回批：“‘神仙不可学’五字劈空而来，振聋发聩。后幅历数秦皇荒诞，反衬隐者之真，此即昌黎《送孟东野序》‘物不得其平则鸣’之旨，而以冲和出之，尤为难得。”
3 《宋诗纪事》厉鹗引《画史会要》：“刘敞题《华山隐者图》，盖为李公麟未出时旧本，图已佚，惟诗存。其‘安知全真子，近在西山垂’二句，为后世华山全真派所祖述，然原诗重在‘和天倪’之哲思，非宗教皈依也。”
4 《石洲诗话》翁方纲曰：“宋人题画诗，贵在离形得似。原父此作，通篇不着一‘画’字，而图中烟霞、芝桃、岩壑、叟影，无不跃然；不言‘隐’而隐者之神全出，此真得顾恺之‘传神写照’之髓者。”
5 《宋诗精华录》陈衍评：“起手破‘神仙’之妄，收束归‘天倪’之真，中幅以秦皇为镜，照见隐者之寿非延年之术，乃全性之功。理趣深湛，而语极平易，宋调之正声也。”
以上为【华山隐者图】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议