吾闻江陵橘，乃比千户侯。
岁献天子旁，取为庙堂羞。
问其何能尔，无胫而远游。
橘也不自言，请君以臆酬。
凭生覆载中，颇亦万木俦。
通为骚人颂，谬得禹贡收。
托身圣贤间，自觉名誉浮。
物生有通塞，不必在中州。
何用怀苦辛，但为时所仇。
翻译文
我听说江陵所产的橘子，其尊贵竟可比千户侯。
每年进贡于天子之侧，被选作宗庙祭祀时的珍馐。
试问它凭什么能如此显达？——本无腿脚却远行万里。
橘子自己并不言语，请您凭心意代为作答。
它一生生长于天地之间，原本也与万千林木并无二致；
只因被屈原在《离骚》中称颂，又被《尚书·禹贡》误收为贡品。
自此托身于圣贤文字之间，自觉虚名浮泛，实非本愿。
全赖他人包装携运（苞苴），方得富贵显达，世人亦因此常来索求。
纵有明珠般本质，却无事先引荐之人；偶被猜忌者横加排斥，如按剑而疑。
而我（橘）恰合众人之口，纵遭众口铄金，亦不为此忧惧。
万物生来便有通达与阻塞之运，未必非要生于中原之地才称贵重。
又何必心怀苦闷辛酸？只因恰为当世所忌、所用、所争，便成仇隙耳。
以上为【食橘】的翻译。
注释
1．江陵橘：江陵郡（今湖北荆州）所产柑橘，汉唐以来即为著名贡品，《史记·货殖列传》载“蜀汉江陵千树橘……此其人皆与千户侯等”。
2．千户侯：汉代列侯爵位之一，食邑千户，此处极言橘之尊贵地位。
3．庙堂羞：“羞”通“馐”，指宗庙祭祀所用精美食品，《周礼·天官·笾人》：“凡羞，共豆实。”橘为重要祭品，见《楚辞·九章·橘颂》及汉代礼制。
4．无胫而远游：化用《韩非子·功名》“虽无飞，飞必冲天；虽无鸣，鸣必惊人”及成语“不胫而走”，喻橘无足而远达京师，强调外力推动而非自身能动。
5．臆酬：凭主观推想作答。“臆”，胸臆，主观判断；“酬”，应答。
6．覆载：语出《礼记·中庸》“天之所覆，地之所载”，指天地自然。
7．万木俦：与万千草木同类、并列。“俦”，同伴，同类。
8．骚人颂：指屈原《九章·橘颂》开创的以橘喻德传统，“后皇嘉树，橘徕服兮……独立不迁，岂不可喜兮”。
9．禹贡收：《尚书·禹贡》将“扬、荆、豫”三州所产橘柚列为贡物，然江陵属南郡，非《禹贡》所指荆扬核心区，故诗云“谬得”，谓经典记载未必确当。
10．苞苴：本指包裹鱼肉的蒲包，引申为馈赠之物或请托贿赂，《荀子·大略》：“苞苴行而馋夫兴。”此处指包装运输、人为揄扬等外在运作。
以上为【食橘】的注释。
评析
此诗以橘为喻，借物抒怀，表面咏橘之荣辱际遇，实则寄托诗人对仕途沉浮、声名得失、才性与际遇关系的深刻反思。刘敞身为北宋学者型官员，博通经史，尤精《春秋》，诗风清刚简劲，多寓哲理。本诗突破传统咏物诗“托物言志”的单向模式，转而以橘之“自述”口吻展开思辨：既解构了经典赋予橘的神圣光环（《禹贡》《离骚》），又揭示荣耀背后的被动性与偶然性（“无胫而远游”“苞苴赖携挈”）；更以“而我适众口，铄金不予忧”彰显主体精神的超然定力。末二句“物生有通塞，不必在中州”“何用怀苦辛，但为时所仇”，直指命运之不可控与价值之相对性，具宋人理性思辨高度，亦暗含对党争环境（庆历新政后政局）的冷峻观照。
以上为【食橘】的评析。
赏析
本诗结构谨严，层层递进：首四句以史实起兴，凸显橘之显赫；次四句设问翻转，揭其“无胫而游”之被动本质；继以六句深入剖析其文化身份建构过程——由自然之木，经骚人题咏、典籍收录，终成“托身圣贤间”的符号，然“自觉名誉浮”三字陡然跌出清醒疏离；再四句直指现实逻辑：富贵赖“携挈”，明珠需“先容”，暗讽仕途关节与人情世故；结四句升华哲思，“物生有通塞”破地域中心论，“但为时所仇”点明价值评判之历史相对性。语言上，熔铸经史（《禹贡》《离骚》《韩非子》）、活用典故（千户侯、苞苴、铄金），而语意简净，无堆砌之痕。尤以“橘也不自言”“而我适众口”等人格化表达，使议论不枯涩，思辨具温度，堪称宋人咏物哲理诗之典范。
以上为【食橘】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》评：“刘原父诗，根柢经术，气格峻洁，此篇借橘发论，不落咏物窠臼，深得子瞻‘赋物不赋形’之旨。”
2．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘敞《食橘》诗，以橘自况，‘托身圣贤间，自觉名誉浮’，真得古人微言大义。”
3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主理致，务求精切……如《食橘》诸作，于寻常题下抉摘幽隐，使事熨帖而议论高骞。”
4．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，以橘之遭遇喻士人出处之难，‘无胫而远游’‘苞苴赖携挈’数语，道尽科举时代人才升沉之机括，而结句‘但为时所仇’尤见冷眼。”
5．曾枣庄《宋朝文学史》：“刘敞善以经学眼光观照现实，《食橘》一诗将《禹贡》地理、《离骚》比兴、法家权术思想熔于一炉，在咏物中完成对文化符号生成机制的解构。”
以上为【食橘】的辑评。
拼音版
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