和孙侔雁荡山二首

1．鳌翻溟涨：典出《列子·汤问》，传说渤海之东有五座仙山，天帝命十五只巨鳌轮番驮负，后龙伯国巨人钓走六鳌，致岱舆、员峤二山流于北极沉没。此处借指雁荡山乃仙山崩裂漂落人间者。

2．灵山：本指海上仙山，此喻雁荡山为天然灵秀之山，亦暗契其名——“雁荡”古称“雁山”，“荡”有水泽、广大之意，而“灵山”强化其神异属性。

3．尘区：尘世、人间俗境，与“真境”相对。

4．莽眇：辽远空旷貌，《庄子·逍遥游》：“适莽苍者，三餐而反。”此处状山势缥缈难测。

5．真境：道教术语，指神仙所居之真实不妄、超越尘俗的境界。

6．碧城：道教传说中西王母所居之青碧城阙，《太平御览》引《上清经》：“元始君经一劫乃一施太元母，生天皇十三头，治三万六千岁，书为扶桑大帝，住在碧海之中。”后泛指仙境。

7．琪树：玉树，仙树名，《淮南子·墬形训》：“昆仑之上有琪树。”李商隐《杂纂》：“琪树，玉树也。”象征高洁永恒。

8．三株：非确数，取《山海经》“三株树”意象，表稀有神异；亦或暗应雁荡山著名景观“三折瀑”“三灵峰”等实景联想。

9．长风破高浪：化用《宋书·宗悫传》“愿乘长风破万里浪”语，表达凌云壮志与超逸气魄。

10．跻攀：登临攀援，《诗经·周颂·般》：“敷天之下，裒时之对，时周之命。”郑玄笺：“跻，升也。”此处特指攀登仙山险径，含虔敬与艰辛双重意味。

以上为【和孙侔雁荡山二首】的注释。

此诗为刘敞游雁荡山所作组诗之二，以瑰奇想象与道教仙真语汇重构雁荡山的超凡气质。首联以“鳌翻溟涨”“折灵山”起笔，化用《列子》巨鳌戴山典故，将雁荡山幻写为自东海仙山崩落人间的遗存，赋予其先天神圣性；颔联“神仙护真境”“林木断人寰”，凸显山境之不可亵近，非人力可轻达，暗含对自然神性的敬畏。颈联“碧城”“琪树”皆道教仙境意象（碧城为西王母所居，“琪树”即玉树），以工对凝练勾勒出清冷空明的仙界图景；尾联“安得长风破高浪”陡转现实喟叹，由观想而生渴慕，以“拂衣东去”之决绝姿态，表达挣脱尘网、奔赴真境的精神冲动。全诗虚实相生，气象宏阔而内蕴孤高，典型体现北宋士大夫融合道家出世理想与士人峻洁人格的山水诗风。

以上为【和孙侔雁荡山二首】的评析。

刘敞此诗摆脱对雁荡山形貌的铺陈描摹，直溯其精神本源，以神话重铸地理，堪称宋代山水诗中“以意为主”的典范。其艺术张力体现在三重对立统一：一是空间之“大”与“小”——首句“鳌翻溟涨”吞吐宇宙，尾句“拂衣一跻攀”聚焦个体微躯，巨细相映，愈显人对永恒之向往；二是时间之“恒”与“暂”——“自有神仙护真境”言其亘古如斯，“安得……一跻攀”叹吾生须臾，刹那渴念照见生命自觉；三是境界之“隔”与“通”——“林木断人寰”筑起物理与心理的屏障，而“长风破浪”之愿又成为精神穿越的舟楫。诗中“碧城万玉”“琪树三株”等意象高度符号化，色彩清冷（碧、玉、白），质感莹润（玉、琪），节奏疏朗（重重合、寂寂间），共同营造出澄明剔透、不染纤尘的审美空间，与雁荡山花岗岩地貌所呈现的峻拔、清奇、空灵特质形成深层同构。尤为可贵者，在于诗人未止于景美之赞，而将山岳升华为人格理想的投射场域，“拂衣东去”四字，既有谢灵运式的山水之癖，更具范仲淹“先忧后乐”式士人精神的内在延伸——所谓“真境”，终是心性澄明、超然物外之境。

以上为【和孙侔雁荡山二首】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十四引《永乐大典》载：“刘敞《和孙侔雁荡山二首》，雄浑奥衍，得杜韩遗意，而兼有王孟清空之致。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》卷十四按：“‘鳌翻溟涨’二句，奇气盘郁，非深于《列子》《山海经》者不能道。”

3．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于明畅，而此二首独出以幽邃，盖其学兼经术，故能以典实为飞动之姿。”

4．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》卷七百九十七刘敞小传：“其咏雁荡诸作，不惟状山之形，尤重写山之魂，以仙道意象重构浙东名岳，开南宋游仙山水诗先声。”

5．钱钟书《宋诗选注》：“刘原父此诗，以‘真境’统摄全篇，非徒夸形胜，实乃立心标格——山之不可近，正所以见人之不可俗。”

以上为【和孙侔雁荡山二首】的辑评。