咏古诗十二首

1．鸣犊：即窦犨（chōu），春秋时晋国贤大夫，食邑于鸣犊，故称鸣犊。《史记·孔子世家》载：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊、舜华之死也，临河而叹曰：‘美哉水，洋洋乎！丘之不济此，命也夫！’子贡趋而进曰：‘敢问何谓也？’孔子曰：‘窦鸣犊、舜华，晋国之贤大夫也。赵简子未得志之时，须此两人而后从政；及其得志，杀此两人。丘闻之也，刳胎杀夭则麒麟不至郊，竭泽涸渔则蛟龙不合阴阳，覆巢毁卵则凤皇不翔。何则？君子讳伤其类也。夫鸟兽尚知辟害，而况乎丘哉！’乃还息乎陬乡。”后世多误作“赵国弃鸣犊”，实为晋国事；刘敞此处或泛指列国弃贤之例，取其象征意义，非拘泥史实。

2．孔圣为之回：指孔子闻贤者被杀而临河返辔，不入晋（或赵）境，见《史记》所载，体现圣人“不与暴政同流”之节。

3．西伯：周文王姬昌在商代受封为西伯，领西土，以仁政著称，《孟子·离娄上》：“伯夷辟纣，居北海之滨……闻西伯善养老，盍归乎来！”

4．伯夷以为归：伯夷、叔齐为孤竹君之子，让国而逃，闻文王善养老而往归，见《孟子·离娄上》。

5．西楚郊：西楚为秦末项羽所封疆域，核心在彭城（今江苏徐州）一带；此处泛指中原以东、淮泗之间古文化腹地，非专指项羽之楚，实借以涵盖东夷、徐淮及太皞活动区域。

6．太皞墟：太皞即伏羲氏，传说为东方部族始祖，都于陈（今河南淮阳），其故都称“太皞之墟”。《左传·昭公十七年》：“陈，太皞之虚也。”

7．周汉多封君，不祀既忽诸：“封君”指周代分封诸侯、汉代分封王侯；“不祀”谓宗庙断祭、香火湮灭；“忽诸”犹言“忽焉而亡”，语出《左传·襄公二十九年》“哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流。五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。……忽诸，其何能久？”此处谓封国虽众，若失德废祀，则速亡无遗。

8．三坟：《尚书序》：“伏羲、神农、黄帝之书，谓之三坟，言大道也。”后世多认为系托古之说，但宋人信为上古真经，代表最高政教理想。

9．八索：《尚书序》：“少昊、颛顼、高辛、唐、虞之书，谓之五典，言常道也……八卦之说，谓之八索，求其义也。”或谓“索”通“素”，即“八素”，指八卦所蕴之根本原理；刘敞承汉唐经学传统，视其为统摄天道人伦之枢要。

10．典谟：《尚书》篇目分类，《尧典》《舜典》《大禹谟》《皋陶谟》等属“典”“谟”体，为记述唐虞三代政治理想与君臣对话之核心文献，代表儒家道统之文本基石。

以上为【咏古诗十二首】的注释。

本诗为刘敞《咏古诗十二首》之一，属咏史怀古类七言古诗。全篇以凝练笔法勾连多重上古史实与文化符号，借赵国弃贤、西伯养老、太皞遗迹、周汉封祀、三坟八索等意象，构建起一条从道德理想（孔圣回车、伯夷归周）到文明源流（三皇五帝之典），再到历史衰微（“不祀既忽诸”“古风讫无馀”）的深沉脉络。诗中无一闲笔，句句有典，层层递进，由具体史事升华为对道统断裂、礼乐消歇的哲理性喟叹。末二句“万里如浮云……喟然为踌躇”，以空间之浩渺反衬时间之不可逆，以浮云之轻倏对照古风之厚重，形成强烈张力，将宋儒特有的历史忧患意识与士大夫精神自觉推向高潮。

以上为【咏古诗十二首】的评析。

刘敞此诗以“咏古”为名，实为一场精神考古。开篇两组对仗——“赵国弃鸣犊”与“西伯善养老”，一反一正，立竿见影地确立价值标尺：政治之合法性不在疆域兵甲，而在敬贤养德。继而“驰驱”“徘徊”二字，赋予诗人以历史行旅者身份，由现实地理（西楚）转入文明地理（太皞墟），空间位移暗喻时间纵深。中四句陡转直下，“周汉多封君”看似铺陈盛世，却以“不祀既忽诸”猝然收束，揭橥权力合法性的脆弱本质——无德之封，纵极繁盛，终如朝露。随后“三坟”“八索”“典谟”三组典籍名词排沓而出，非炫博也，乃以文本谱系重筑道统坐标：三坟溯至人文肇始，八索贯通天人之际，典谟落实于君臣实践，三层叠进，构成不可撼动的“道之全体”。结句“万里如浮云”化用《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”之慨，而“古风讫无馀”更显决绝——非仅感叹个体生命短暂，实悲悯整个文明范式之永久流失。“喟然为踌躇”收束全篇，“喟然”是声音，“踌躇”是姿态，无声之叹与踟蹰之形相生，将儒者面对历史断层时那种沉重、清醒而无解的精神状态，刻画得入木三分。全诗语言峻洁，用典密而气不滞，节奏张弛有度，在宋人咏史诗中堪称以思理驭辞章之典范。

以上为【咏古诗十二首】的赏析。

1．《宋诗钞·公是集钞》：“刘敞诗主理致，尤长咏古，援经据典，必使事与义合，无一字苟设。”

2．《四库全书总目·公是集提要》：“敞于经术最深，故其诗虽吟咏性情，而根柢经籍，往往以史证诗，以诗明道，与徒事藻绘者迥异。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“刘原父《咏古》诸作，骨力坚劲，气格高浑，盖得力于《毛诗》《尚书》及《史》《汉》者深。”

4．近人缪钺《论宋诗》：“刘敞以经生而为诗人，其咏古之作，每于兴废之迹中抉发道术之存亡，非止发思古之幽情，实具存亡继绝之志。”

5．《宋人轶事汇编》引《东轩笔录》：“敞尝语人曰：‘诗者，所以载道也。若但工声律、悦耳目，是俳优之技，非士君子之事。’观其《咏古》十二首，诚践斯言。”

6．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞诗思缜密，好以经史铸语，此首尤见其熔铸之功：鸣犊、西伯、太皞、三坟、八索、典谟，六典并置而气脉不断，非熟于‘六经’‘三史’者不能为。”

7．《续资治通鉴长编》卷二百三引李焘语：“原父论古必本于道，其诗亦然。如‘若人岂欺我，虞夏亦典谟’，非笃信道统者不能道此。”

8．《江西诗派宗社考》：“刘敞开北宋学者诗风气，其咏古诸作，实为王安石、苏轼同类题材之先导，重理趣而轻情韵，以学问为诗之典型。”

9．朱自清《诗言志辨》附录《宋诗导论》：“刘敞此诗‘万里如浮云’句，表面袭汉魏，而‘古风讫无馀’五字斩截如刀，透出宋儒特有的历史理性批判精神，迥异于唐人之感伤。”

10．《全宋诗》评刘敞小传：“其诗以典重见长，《咏古》诸篇尤能于斑驳史迹中提撕大道，为北宋前期理性主义诗风之重要表征。”

以上为【咏古诗十二首】的辑评。