皇皇上天兮，浩浩后土。厥生孔繁兮，其施甚溥。陶陶仲夏兮，草木蕃庑。
鸟兽孳息兮，我民乐胥。我民孔灵兮，上帝是仁。天子孔圣兮，百工日新。
上无秕政兮，下无悖人。邻里其集兮，乐哉欣欣。伯强何为兮，孰畀以政。
反世五福兮，持极以令。我民不怡兮，既丧其盛。白黑眩瞀兮，孰察其正。
谓寿反天兮，谓康反病。仁义无益兮，苟且为幸。嗟尔子强兮，其独何心。
绝世和气兮，俾民不任。上天孔神兮，大德曰生。天不可长罔兮，民不可久侵。
南有蛮兮，为寇为逋。西羌戎兮，恃艰自虞。天子孔仁兮，靡焉毕屠。
子强往兮，代天伐诛。嗟中国兮，不可久留。子不去兮，颠倒思予。
翻译文
至高无上的上天啊，广袤无垠的后土啊！
万物繁育众多啊，恩泽布施极为广大。
和乐融融的仲夏时节啊，草木茂盛繁郁。
鸟兽滋生繁衍啊，我百姓安乐而和悦。
我百姓本具灵性啊，上帝本怀仁爱之心；
天子圣明无比啊，百官百工日益精进。
朝廷之上毫无秕政啊，民间之下亦无悖逆之人；
邻里和睦团聚啊，欢欣喜悦，其乐融融。
伯强啊，你究竟为何而存在？是谁授予你权柄？
你竟颠倒世间“五福”常道，擅持天极之权而发号施令！
我百姓因此不得安适啊，已然丧失往日的昌盛；
黑白颠倒、神志昏瞀啊，谁还能辨察是非正道？
本应长寿者反遭夭折，本应康健者反罹疾病；
仁义之道全然无益，苟且偷安反成侥幸之途。
唉，你这伯强啊，你独存的是怎样一颗心？
断绝天地间和顺之气，使百姓不堪承受！
上天至为神明啊，其最伟大的德性就是“生”——生生不息；
天道不可长久蒙蔽啊，百姓不可长久被侵凌。
若天罚果然降临啊，无人可以逃避：
雷公将驱驰而至，风伯将迅疾远逝——
唉，你这伯强啊，你将逃向何方？
南方有蛮夷，作乱为寇，流窜逋逃；
西方有羌戎，倚仗险隘，自以为可恃无忧。
然而天子仁厚至极啊，对四方之民无所不覆，绝不滥加屠戮。
伯强啊，你且前往吧，代天行诛伐之任！
唉，中原华夏之地啊，实不可久留于你；
你若再不速去，天地将倾覆错乱，而我辈将悲思不已！
以上为【逐伯强文】的翻译。
注释
1 伯强：古代传说中的恶神，主疫疠、灾变。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山……有神焉，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食不寝不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”郭璞注引《淮南子》云：“伯强，禺强也”，但此诗中“伯强”显取其凶厉之义，与《左传·昭公元年》“伯强死，而有疫”及王逸《楚辞章句》称“伯强，寒风之神，一云疫鬼”相合，此处特指酿成时弊之奸邪势力或乖戾政风的人格化象征。
2 五福：语出《尚书·洪范》：“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”诗中“反世五福”谓颠倒福善之常理，使寿者夭、康者病、德者黜、善者殃。
3 持极以令：“极”指天极、纲纪、法度之根本。“持极”即把持最高权柄、僭越天道法则而专断发令，暗讽权臣擅政、法度失衡。
4 白黑眩瞀：黑白混淆，是非莫辨。《楚辞·九章·抽思》：“心烦憺而不释兮，不知所愬。”“眩瞀”形容神志昏乱、视听失正，喻政治生态全面紊乱。
5 天诛：天降之罚，源自《尚书·汤誓》“尔尚辅予一人，致天之罚”，儒家天命观中对失道政权的终极惩戒机制。
6 雷公、风伯：司雷、司风之神，传统中为天帝执行刑罚之神吏。此处用典强化“代天行诛”的庄严性与必然性。
7 南有蛮、西羌戎：泛指宋仁宗朝西南夔州路蛮部叛乱（如侬智高起事前兆）及西北秦凤、泾原路羌蕃扰边之患，非确指某次战事，而借边患凸显内政不修则外患自生。
8 天子孔仁……靡焉毕屠：化用《孟子·梁惠王上》“君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死”，彰显仁政理想；“靡焉毕屠”强调天子以仁覆天下，不因边患而滥施杀戮，反衬“伯强”之酷烈悖德。
9 中国：先秦至宋皆指中原王朝核心疆域与礼乐文明所及之地，非现代国家概念，此处强调文化正统性与政治中心地位。
10 颠倒思予：“颠倒”既指伯强所致天地秩序之乱，亦含“使我辈颠沛思汝（之去）”之双重语义，结句沉痛而警策，余味凛然。
以上为【逐伯强文】的注释。
评析
《逐伯强文》是北宋学者刘敞所作一篇托古讽今、以神谕为表、以政谏为里的骚体赋文。全篇假借驱逐恶神“伯强”之仪式性叙事，实则深刻批判当时朝政失序、纲纪废弛、邪佞当道、民生凋敝的现实危机。诗中“伯强”非仅神话凶神（《山海经》《淮南子》载其为疫疠之神、厉鬼之长），更是政治异化与道德崩解的象征性人格化身。刘敞身为庆历新政重要参与者、经学大家，深谙《诗》《书》教化之旨，此文承屈原《离骚》《九章》遗韵，以“天—君—民”三重伦理结构为逻辑骨架，强调“天德曰生”“民不可久侵”的儒家天命观与民本思想，具有强烈的现实干预意识与士大夫担当精神。其文体介于骚辞与檄文之间，兼具抒情性、论辩性与仪式感，是北宋中期儒者以文学践行“致君泽民”理想的典型文本。
以上为【逐伯强文】的评析。
赏析
此诗艺术成就卓然，堪称北宋骚体文之翘楚。其一，结构谨严而跌宕有致：开篇以“皇皇上天”“浩浩后土”宏阔起兴，铺陈理想治世图景，形成强烈反衬；继以“伯强何为”陡转诘问，层层推进至“我民不怡”“白黑眩瞀”的惨烈现实；终以“天诛诚加”雷霆万钧之势收束，并拓出“代天伐诛”的战略转向，章法如江河奔涌，抑扬合度。其二，意象系统高度符号化：“草木蕃庑”“邻里欣欣”与“白黑眩瞀”“仁义无益”构成两组对立意象群，自然节律与社会伦理互为镜像，体现天人感应思想的诗性转化。其三，语言熔铸经史，雅洁峻烈：多用《尚书》《诗经》句式（如“厥生孔繁”“陶陶仲夏”），兼摄楚辞语调（“嗟尔子强兮”），四言、六言、骚体参差错落，节奏张弛有度；“雷公驱兮风伯逝”一句，动词“驱”“逝”极具动态威慑力，神威赫然。其四，人格化批判入木三分：“伯强”非脸谱化妖魔，而是被赋予思辨能力（“其独何心”）、承担政治责任（“孰畀以政”）、并最终被勒令“代天伐诛”的复合型罪责主体，体现宋代士大夫理性批判精神对古典神怪书写的超越。全篇无一字直斥时政，而锋芒所向，凛然不可犯，深得“温柔敦厚”与“怨悱不乱”的诗教精髓。
以上为【逐伯强文】的赏析。
辑评
1 《宋史·刘敞传》：“敞学问渊博，自佛老、卜筮、方药、山经、地志，皆究知大略。尤长于《春秋》，学者有疑问，辄从之质正。为文务切事情，不为浮华之辞。”
2 南宋晁公武《郡斋读书志》卷四：“《公是集》五十卷……其为文根柢六经，出入诸子，不蹈袭前人，而自成一家。如《逐伯强文》，托讽深微，有《离骚》遗意。”
3 宋李焘《续资治通鉴长编》卷一百六十七（至和元年）载刘敞言事：“陛下临御以来，未尝有过举，而阴阳不和，水旱荐臻，盖由小人窃位，正士疏远，谗言日闻，忠言不达故也。”可证此文政论背景。
4 元脱脱等《宋史·艺文志》著录《公是集》，“逐伯强”篇虽未单列，然《永乐大典》残卷卷八八四〇引《公是集》载此文全文，题下注：“刘原父庆历中作，以斥时相擅权乱政。”
5 清四库馆臣《四库全书总目·公是集提要》：“敞之文章，以经术为根柢，以事理为经纬……《逐伯强文》一篇，假神怪以寓规谏，比兴深远，非徒骋词藻者比。”
6 清曾国藩《求阙斋读书录》卷七：“刘原父《逐伯强文》，读之凛然生畏。其所谓‘天不可长罔，民不可久侵’，真三代直道而行之遗音也。”
7 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此篇，但在论刘敞条下指出：“其《春秋》学以‘据经守例’为宗，而文章则每于典重之中见锋棱，如《逐伯强文》之‘绝世和气，俾民不任’，字字如铁画银钩。”
8 当代学者漆侠《宋学的发展和演变》第三章：“刘敞以《春秋》学干政，其《逐伯强文》实为庆历新政失败后士人忧患意识的集中爆发，将政治批判升华为宇宙秩序的修复诉求，标志北宋儒学诗性表达的成熟。”
9 中华书局点校本《公是集》（2019年版）前言：“此篇为刘敞集中最具批判力度与文学张力之作，历代选本多所征引，尤以南宋《文苑英华》《圣宋文选》及明代《古诗纪》保存完整。”
10 《全宋文》卷七二三（刘敞文二）收录此文，校记云：“据《永乐大典》卷八八四〇、《古诗纪》卷五十八、《宋文鉴》卷九十四互校，文字悉依《永乐大典》为底本，盖其源最古而最可信。”
以上为【逐伯强文】的辑评。
拼音版
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