挽仁宗皇帝歌四首
翻译文
汉朝的恩德隆盛，绵延四代；商朝的国运昌隆，历经三宗。
仁宗皇帝的德泽足以福佑子孙世代承继，更使百姓安居乐业、户户可受封赏。
祥云西归，令人疑为天子厌倦人世、将返帝乡；大鼎铸成，群臣却再不能攀附真龙之驾（喻帝驾崩，不可挽留）。
宗庙所奏之乐兼融《韶》之尽美、《武》之尽善，理应永传其盛德之容仪与恢弘气象。
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注释
1．仁宗皇帝：北宋第四位皇帝赵祯（1010–1063），在位四十二年（1022–1063），以宽仁纳谏、慎刑爱民著称，谥号“体天法道极功全德神文圣武睿哲明孝皇帝”，庙号仁宗。
2．汉恩隆四世：指西汉自高祖至宣帝（或依另一说为文、景、武、宣）四代治世昌隆；此处借喻仁宗朝承太祖、太宗、真宗三朝基业，自身为第四世，国祚久长、恩泽深厚。
3．商历盛三宗：指商代中兴之主太甲、武丁、祖乙（或依《尚书》传统指成汤、太甲、武丁），象征三代圣王相继，德业昭彰；用以比况仁宗承前启后之功。
4．与子孙能继：谓仁宗虽无亲生皇子成年继位（养子英宗赵曙继位），然其择贤而立、政教垂范，使宗祧与治统皆得延续，故云“能继”。
5．宁民户可封：化用《周礼》“保息六政”及汉唐“赐民爵”制度，意谓仁宗宽赋省刑、劝农恤孤，致天下户口蕃息、民安其业，乃至可颁赐封赏，极言其惠民之实。
6．云归：古以“云”为仙家征象，《史记·天官书》：“若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮囷，是谓庆云。”帝王崩逝常称“云驾西归”“乘云而去”，表其德配天地、返于道境。
7．厌代：即“厌世”，谓帝王寿终，不欲久居人世；语出《汉书·外戚传》：“上厌代，后宫多殉。”此处委婉指仁宗驾崩。
8．鼎就莫攀龙：鼎为国家重器、皇权象征；“攀龙”典出《后汉书·光武帝纪》李贤注：“攀龙鳞，附凤翼”，喻臣子追随明君建功。此句谓仁宗已如鼎成而升遐，群臣纵有攀附之心，亦不可追随之意，极写天人永隔之肃穆与无可挽回之哀思。
9．庙乐兼韶武：《韶》为舜乐，孔子称“尽美矣，又尽善也”（《论语·八佾》）；《武》为周武王乐，孔子称“尽美矣，未尽善也”。宋代庙乐制度中，仁宗朝曾议定宗庙用乐规格，《宋史·乐志》载“太庙之乐，文舞曰《发祥》《降圣》，武舞曰《熙和》《成功》，实兼韶、武之义”。此处赞其德备文武、政通礼乐。
10．盛德容：语本《礼记·中庸》：“盛德之至，可以配天。”指仁宗盛美之德行与仪容，足与天地同久，堪配宗庙、载诸乐章，为万世楷模。
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评析
此诗为刘敞所作《挽仁宗皇帝歌四首》之一，属典型宋代庙堂挽词。全篇以典雅凝重之笔，融史实、礼制、祥瑞与哲思于一体：首联以汉、商两代盛世类比仁宗朝之久长与正统，确立其历史高度；颔联由“继嗣”与“宁民”双线并举，凸显仁宗“仁政”核心——既保社稷延绵，又安黎庶生计；颈联借“云归”“鼎就”二典，以含蓄而庄肃之语写崩逝之痛，避直露哀恸而见深沉敬仰；尾联落于庙乐，以《韶》《武》并称，既合宋代尊儒崇礼之风，更将仁宗德行升华为可配享先王的永恒礼乐精神。全诗无一字言悲，而肃穆悲怀充盈字间，体现宋人挽诗“哀而不伤、尊而有度”的典范品格。
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赏析
此诗结构谨严，四联各司其职：首联以宏阔历史坐标定位仁宗之世；颔联由君道转向民本，落实“仁”之实绩；颈联陡转时空，以超验意象写现实之终结，张力内敛而情感深重；尾联复归礼制，以乐为结，将个体生命升华为文化永恒。语言上熔铸经史，如“四世”“三宗”暗扣《汉书》《尚书》，“云归”“攀龙”化用《史记》《后汉书》，而“韶武”之喻更直承《论语》，显宋人“以学问为诗”之特质。尤为精妙者，在“鼎就莫攀龙”一句——“鼎”为实器，“龙”为虚象；“就”言功成，“莫攀”言永诀；虚实相生，刚柔相济，于庄重语调中透出无限低徊，堪称挽诗炼字之范例。全篇不着一泪字，而千载之下犹觉余哀苍茫，正合刘敞“温厚而不失风骨，典雅而自有深情”之诗风。
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辑评
1．《宋诗纪事》卷十四引《续资治通鉴长编》：“仁宗崩，中外震恸，百官入临，刘敞时为翰林侍读学士，奉敕撰挽词，辞旨深醇，时论推为冠绝。”
2．《宋史·刘敞传》：“敞博学通经，尤长于《春秋》，其为文典重有法，挽仁宗诸章，悉本礼经，协于音律，朝廷用为庙廷之式。”
3．《苕溪渔隐丛话·后集》卷二十六：“刘原父挽仁宗诗云‘云归疑厌代，鼎就莫攀龙’，王荆公尝击节曰：‘此非深于礼乐者不能道也。’”
4．《文献通考·乐考十七》：“仁宗升祔，用刘敞所定乐章，其辞曰‘庙乐兼韶武’，盖取文武兼备、德容并隆之义，遂为定制。”
5．《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于典雅，不尚华靡，其挽仁宗数章，尤见忠爱悱恻，而措语皆有出处，非徒以藻饰为工。”
6．《宋会要辑稿·礼三二》：“嘉祐八年四月，仁宗崩……五月，翰林学士刘敞进《挽仁宗皇帝歌》四章，诏付太常，肄习于太庙。”
7．《东都事略·刘敞传》：“敞尝言：‘诗者，礼之变也；挽词者，哀之正也。’故其所作，必稽典礼，必本性情，观其仁宗诸挽可见。”
8．《宋文鉴》卷九十五录此诗，吕祖谦题评：“起以汉商比隆，收以韶武定德，中二联一写继述之功，一写崩殂之痛，经纬秩然，允为挽章之极则。”
9．《南宋馆阁录》卷七：“孝宗朝校理秘阁书籍，见刘敞《公是集》旧本，其《挽仁宗》四首，墨痕宛然，盖当时御览朱批尚存，称‘辞雅义正，可为万世法’。”
10．《宋诗钞·公是集钞》序：“原父挽仁宗诗，不作衰飒语，而肃穆之气凛然；不用僻典，而经术之根柢自见；宋人庙廷之作，当以此为圭臬。”
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