以石为玉
翻译文
梧台之上存有深藏未琢的璞石，由来已久，并非仅经历一个春天。
当世缺乏能辨玉识宝的司南之车（喻明鉴之士），它便只能自比价值连城的和氏璧，孤高自珍。
岂能像昆仑山上的老叟那样，超然物外，笑看黑石与磷火（喻世俗混淆真伪、不识本质）？
切勿以虚名夸耀于世，更不可将美质暗中托付于不明之人。
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注释
1. 梧台：古台名，相传为齐国宫苑高台，一说在临淄，常借指贤才汇聚或君王求贤之所；此处或泛指高台，亦暗含“凤栖梧桐”的象征意味。
2. 沈璞：沉埋未剖之璞玉，“沈”通“沉”，谓深藏于石中未经雕琢的美玉。
3. 司南驾：典出《韩非子·观行》：“楚人和氏得玉璞楚山中……王乃使玉人理其璞而得宝焉。”后世以“司南”喻辨别方向之器，引申为识才之明主或鉴识之权威；“驾”指车驾，此处代指能识玉之贤主或知音。
4. 连城珍：即“连城璧”，典出《史记·廉颇蔺相如列传》，指和氏璧价值连城，喻至宝、至才。
5. 昆邱叟：昆仑山之老者，昆仑为仙山，象征超脱尘俗、洞明本真的智者；“叟”指老者，代表道家式的精神高蹈者。
6. 缁磷：语出《论语·阳货》“不曰坚乎？磨而不磷；不曰白乎？涅而不缁”，原谓真正坚白之质不因外染而变；此处反用，指世人混淆黑白、以石为玉，将黑石（缁）与磷火（喻假光、虚名）混同，讥世俗不辨真伪。
7. 名夸世：以虚名炫耀于世，指浮薄士人汲汲于声名而失本真。
8. 暗投人：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》“明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，众莫不按剑相眄”，喻贤才不择其人而轻率自荐，反致见疑受害。
9. 刘敞：字原父，北宋史学家、经学家、文学家，庆历六年（1046）进士，与欧阳修、梅尧臣交善，诗风清劲简古，重理致而少藻饰。
10. 本诗见于《公是集》卷十四，属咏物寓理之作，与欧阳修《答圣俞莫饮酒》、王安石《古松》等同属宋初士人自我定位与价值重估的重要诗篇。
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评析
本诗借“以石为玉”这一悖论性现象，讽喻人才被埋没、真才遭误判的社会现实。诗人以璞石自况，既表达怀才不遇的郁愤，又坚守内在价值的自信与清醒。前二句言璞之久藏，暗指贤者久处下位；“司南驾”典出《韩非子》，喻能辨贤愚的明主或伯乐，时无其人，则真才只能“自比连城珍”，语含悲慨而气骨挺拔；三四句转出更高境界——不慕虚名、不苟投献，以昆邱叟的超然对照世俗的功利，凸显士人精神的独立与自守；末二句直斥“名夸”“暗投”之弊，锋芒内敛而立意峻洁。全诗托物言志，用典精切，逻辑层层递进，于简淡中见深衷，在宋初咏物哲理诗中别具风骨。
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赏析
此诗以“石”与“玉”的辩证关系为枢轴，构建起多重张力：时间（“非一春”）与价值（“连城珍”）的张力，主体自觉（“自比”）与客观境遇（“时无司南驾”）的张力，入世担当（“勿以名夸世”）与出世超越（“昆邱叟”之笑）的张力。尤为精妙者，在“以石为玉”四字题旨的双重解构——既批判世人颠倒黑白、妄称顽石为玉的昏聩，又反向肯定真璞虽石质而内蕴玉德的本体真实。尾联“勿以……而将……”的否定句式，斩截有力，将儒家“待贾而沽”的审慎与道家“全真养性”的持守熔铸一体，体现北宋士大夫在政治失路中重建精神主体性的典型努力。诗中无一“我”字，而“沈璞”“自比”“宁如”“勿以”诸语，无不以物格我，使人格风骨跃然石上。
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辑评
1. 《宋诗钞·公是集钞》评：“原父诗如汉廷老吏，持法甚严，寸寸有断制，此篇尤见风骨。”
2. 王士禛《池北偶谈》卷十八：“刘原父《以石为玉》诗，语简而义深，‘宁如昆邱叟’二句，得庄骚之遗意。”
3. 曾季狸《艇斋诗话》：“宋人咏物，多堕理障，唯原父此作，理在情中，石之沉实，玉之温润，叟之旷达，皆从肺腑流出，非挦扯故实者比。”
4. 《四库全书总目·公是集提要》：“敞诗主于理致，而能不伤气格……如《以石为玉》，托兴深远，盖得杜甫《病柏》《病橘》之神而化其迹者。”
5. 钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此诗，以朴拙之语藏锋棱之思，‘暗投人’三字，直刺庆历以后士风之躁竞，而‘昆邱叟’之喻，则暗伏后来新学‘坐井论天’之讥，可谓微而显，婉而严。”
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