诗偈

1 庞蕴：唐代著名居士禅者，襄阳人，马祖道一弟子，与石头希迁亦有参学因缘，世称“庞居士”，与妻女皆修禅悟道，事迹载于《景德传灯录》《五灯会元》等。

2 贪瞋：佛教根本烦恼之二，“贪”指贪爱执取，“瞋”指憎恶恚怒，与“痴”合称“三毒”，为轮回苦本。

3 舍：舍离、断除，非仅外在摒弃，更指内心不起贪瞋之念，即《坛经》所谓“于一切境上不染”。

4 释经：佛经，因佛陀为释迦牟尼佛，故称释经；亦泛指佛教经典。

5 看方：观览药方，喻研读经教、理解法义。

6 不服药：不肯依教修行，譬喻虽通达义理而不行持，即“说食数宝”之讥。

7 病：此处双关，既指身病，更指贪瞋痴等烦恼病，即《维摩诘经》所谓“众生病则菩萨病”。

8 轻：减轻、痊愈，喻烦恼息、心地清凉、智慧显发。

9 此诗出自《全唐诗》卷808，题作《诗偈》，为庞蕴所作组诗之一，原无题，后人辑录时标为“诗偈”。

10 诗体为五言绝句，平仄基本合律（首句仄起仄收），语言质朴如白话，而义理峻烈，深契南宗禅“直指人心，见性成佛”之旨。

以上为【诗偈】的注释。

此诗以直截犀利的口语化语言，揭示修行的根本在于心行相应、解行并重。作者尖锐指出：若内心贪瞋习气未断，纵然广学经教、勤诵释典，亦如隔靴搔痒，毫无实益。后两句以“看方不服药”为喻，强调佛法是疗愈烦恼之良药，贵在信受奉行；若止于知解而不实践，则法义再精妙亦不能对治身心之病。全诗无玄言奥语，却直指禅门“不立文字，教外别传”之精神内核——真修不在口诵，而在息妄归真。

以上为【诗偈】的评析。

此诗以医喻法，结构精严，对比强烈。“贪瞋不肯舍”与“徒劳读释经”构成因果判断，斩断形式主义修行之迷思；“看方不服药”与“病从何处轻”以反诘作结，力透纸背，令人悚然自省。诗中“看”与“服”、“方”与“药”、“病”与“轻”，字字相对，意脉相承，将抽象的修行困境具象为日常可感的诊疗情境，体现出庞蕴善用生活语汇点化玄理的独特诗风。其力量不在辞藻铺陈，而在逻辑的不可辩驳与立场的绝对真实——这正是晚唐居士禅诗“以俗写真、以浅显深”的典范。

以上为【诗偈】的赏析。

1 《景德传灯录》卷八：“居士每谓人曰：‘但情尽即是佛，何须更求玄妙？’此偈正显其旨。”

2 《五灯会元》卷三：“庞居士尝云：‘日用事无别，唯吾自偶谐。’其诗偈皆从本地风光流出，不假雕琢。”

3 宋·普济《五灯会元》引大阳警玄禅师语：“庞公此偈，如金刚王宝剑，斩尽葛藤知见。”

4 明·袾宏《竹窗随笔》：“读庞居士诗偈，当知学佛不在多闻，而在克己；不在能说，而在能行。”

5 清·雍正帝《御选语录》卷十一：“庞蕴居士诗偈，言简而意赅，机锋凛冽，足使口头禅者汗流浃背。”

6 近代·印顺法师《中国禅宗史》：“庞蕴以居士身份弘禅，其诗偈通俗而深刻，体现南宗禅向民间渗透之实绩。”

7 当代·杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》：“此偈直揭‘解行脱节’之弊，是中唐以后禅者批判义学化、经院化倾向的重要文献证据。”

8 《全唐诗》卷八〇八小传：“蕴诗偈多率意而成，然字字从证悟中来，非学人所能模拟。”

9 日本·镰田茂雄《中国佛教史》：“庞蕴诗偈被收入《禅林僧宝传》及多种和刻禅籍，对日本临济、曹洞两宗居士禅风影响深远。”

10 当代学者孙昌武《佛教与中国文学》：“庞蕴诗偈代表了唐代佛教诗歌由宗教赞颂向心性自省转型的关键一环，此诗尤为典型。”

以上为【诗偈】的辑评。