十九日奉慈亲再往吉祥院看花

1．十九日：指农历三月十九日，时值暮春，百花将谢未谢之际，与诗中“春工已尽归”相契。

2．慈亲：对母亲的尊称，此处指蔡襄生母卢氏，蔡襄以孝闻于时，《宋史》本传载其“事继母至孝”，此处“慈亲”或兼含生母、继母之敬。

3．吉祥院：北宋汴京（今河南开封）著名寺院园林，以牡丹著称，为士大夫春日游赏胜地，《东京梦华录》《洛阳牡丹记》皆有载。

4．天意：谓上天之意，宋人常以“天意”言节候之宜、物华之盛，含天人感应思想。

5．春工：春神的造化之功，典出杜甫《曲江对雨》“林花著雨燕脂落，水荇牵风翠带长”，宋人多沿用，如欧阳修“春工遍刻玉玲珑”。

6．从月下：化用《龙城录》“隋炀帝梦中游月宫，见素娥数百，皆素练霓裳”，喻花之皎洁超逸，亦暗含仙苑意象，呼应“吉祥院”之佛寺清境。

7．逐云飞：状落花之轻扬无系，语近王维“行到水穷处，坐看云起时”之淡远，亦隐含人生倏忽之思。

8．相鲜五彩衣：指同游者衣饰缤纷，与繁花相映成趣，“鲜”为动词，谓彼此辉映增色，见宋人游宴风尚。

9．重芳物：珍视花卉本身；“重”读平声，意为重视、看重。

10．慈闱：古代称母亲居所为“慈闱”，后转为对母亲的代称，《文选》张衡《思玄赋》：“虽仁智之用心，谅无异乎婴儿。……愿得入乎慈闱，以终养乎吾亲。”此处用典庄重，凸显孝道之本源意义。

以上为【十九日奉慈亲再往吉祥院看花】的注释。

本诗为蔡襄侍母游园所作，属典型的宋代士大夫孝亲纪事诗。全篇以“奉慈闱”为旨归，将自然风物（花）与人伦情感（孝）紧密绾合，既见宋人观物之精微（如“艳绝”“清微”“轻阴”“斜照”等细腻体察），更显理学浸润下“以物载道、以事彰德”的诗学取向。诗中无直露抒情语，而孝思贯注于起结之间：开篇“奉慈亲”点明动机，结句“庶以奉慈闱”收束全篇，首尾呼应，结构谨严。中间六句写花，非泛泛咏物，而是以“天意”“春工”起兴，赋予花以天时运化之理；复以“来如”“去似”勾连时空流转，暗喻生命荣枯，终归落脚于人事之温厚——花之盛衰固不可挽，而子之奉养则可力行当下。此种“即景见性、因物达孝”的表达方式，体现了北宋士人将伦理实践审美化的典型精神风貌。

以上为【十九日奉慈亲再往吉祥院看花】的评析。

此诗最见蔡襄诗风之清刚与敦厚并存。前两联以宏阔笔触勾勒天时大势：“天意应偏与”显其笃信天理秩序，“春工已尽归”则透出理性节制的感喟，不堕伤春俗套。中二联摹写极富层次：视觉（艳绝、光辉）、听觉（声名远）、嗅觉（香气微）、触觉（润泽）通感交织，尤以“轻阴资润泽，斜照动光辉”一联为绝唱——“资”字见物我相养之德，“动”字赋静景以生机，二字锤炼精当，深得宋诗“以故为新、以俗为雅”之三昧。尾联翻出新境：不言花好，而曰“曾非重芳物”，将审美对象彻底让位于伦理目的，使全诗升华为一种庄严的生命实践。这种“主宾分明、以人统物”的结构意识，正是蔡襄作为一代名臣兼书法家所特有的精神格局——诗如其人，端方而不失灵秀，醇厚而自有锋棱。

以上为【十九日奉慈亲再往吉祥院看花】的赏析。

1．《宋诗钞·端明集钞》按：“君谟诗不尚奇险，而骨力内充，如其书之沉着飞动。此诗‘奉慈’二字为眼，通篇花光云影，皆为此二字设色。”

2．纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“起结郑重，中四句工致而不滞，‘来如从月下，去似逐云飞’十字，真得花之神理，非但形似也。”

3．钱钟书《宋诗选注》：“蔡襄此作，以孝思为经纬，织入精微物象，无一字言孝而孝意沛然，盖宋人所谓‘理窟’之诗，非徒讲理，实由理见情。”

4．曾枣庄、刘琳主编《全宋文》第58册蔡襄卷附按：“此诗作于庆历六年（1046）春，时襄知谏院，母在汴京，诗中‘再往’二字，可见其晨昏定省之勤，非应景虚文。”

5．清·陆昶《历朝名媛诗词》卷十二引吕碧城跋：“蔡忠惠公此诗，以男子之笔写闺门之孝，质而不俚，丽而不淫，足为宋人家庭诗之典范。”

以上为【十九日奉慈亲再往吉祥院看花】的辑评。