治道承炎历，皇基亘万年。
深仁涵海岳，至德著坤乾。
文物归元首，臣邻必巨贤。
蓼萧思及下，奕叶力追先。
昕色方群进，胪音忽四传。
衣冠纷杂遝，台殿郁蟺蜎。
宝字崇三圣，瑶图秘九天。
荣河祥气彻，昭汉晓光旋。
磊砢珠玑在，峥嵘岁月迁。
家声终卓越，上意益恭虔。
书观开铺首，宸毫落彩笺。
烟云初不定，鸾凤互相鲜。
拜赐兼金重，珍藏尺璧全。
迷魂游帝所，休应动星躔。
申命严樽俎，新章被管弦。
千龄叨际会，旷古绝寅缘。
大施难论报，精诚第祝延。
唯应歌盛美，乐石可磨镌。
翻译文
在群玉殿举行御赐盛宴，
治国之道承续炎帝、黄帝以来的正统历数，皇朝基业绵延万年不绝。
君主深广仁德涵容山岳与四海，至高之德彰显于大地（坤）与苍天（乾）。
礼乐典章、人才制度皆归于天子一身；辅弼重臣必为德才兼备之巨贤。
《诗经·蓼萧》所咏“泽及四海”之恩思，今亦遍及臣下；子孙继志，勉力追绍先王盛德。
晨光初明之际，百官齐集而进；忽闻宣召之声四面传扬。
衣冠华美者纷至沓来，台殿巍峨深邃，盘曲回环。
殿中珍藏御书“宝字”，尊崇太祖、太宗、真宗三圣；瑶图（指皇家秘籍或天命图谶）深藏于九重天阙。
荣河（黄河）祥瑞之气贯通上下，银河（昭汉）晨光回旋生辉。
群臣才思磊砢如珠玑粲然陈列；峥嵘岁月虽迁流不息，而斯文未坠。
蔡氏家声终将卓然超迈，对君王愈益恭谨虔诚。
展阅御制诗卷，首篇即开卷铺陈；御笔亲题，墨迹落于彩笺之上，焕然生辉。
墨痕初干，烟云之气犹未散定；鸾凤意象交相辉映，鲜活欲飞。
臣子拜受恩赐，金帛厚重；珍藏御赐尺璧，完璧无瑕。
人人各得其所，心满意足；事事独步当世，超轶前贤。
皇上以诗赋敦化风俗、教化人心；其睿智文思，实出自造化所授之权柄。
此诗自玉山府（道家仙境，喻翰林院或禁苑）而来，远胜汉武柏梁台唱和之篇。
圣驾回銮，亲临高馆；推恩布泽，广设宴席以飨群臣。
恍若神游天帝之居，魂迷而忘返；此际祥瑞感动星躔，天象为之应和。
再颁严敕，整肃酒食之礼；新成诗章，配以笙磬管弦。
得预千载难逢之盛会，实属旷古未有之际遇；此等君臣契合，寅敬因缘，亘古罕匹。
浩荡皇恩难以报答，唯以精诚之心遥祝圣寿绵长、国祚永昌。
但愿歌颂盛世之美德，刻于乐石（碑石），永世流传，可经磨砻镌刻而不朽。
以上为【羣玉殿赐宴】的翻译。
注释
1 羣玉殿：北宋汴京禁苑建筑，隶属秘阁，为藏书、修书、赐宴、观书之所，取义于《穆天子传》“群玉之山”，象征典籍荟萃、文华所钟之地。
2 炎历：指炎帝以来的华夏正统历数，代指中华文明道统之绵延，非专指炎帝朝代，乃应制诗中尊古崇统之惯用表述。
3 蓼萧：《诗经·小雅》篇名，咏天子恩泽如露，普润诸侯，此处借指仁宗推恩臣下之德。
4 昕色：黎明时分天色微明之状，《说文》：“昕，旦明也。”
5 胪音：传告皇帝诏命之声音，源自“胪传”之礼，宋制大宴、策试等重大典礼中由阁门使宣读诏命。
6 蟺蜎（shàn yuān）：形容台殿建筑盘曲深邃、回环幽邃之貌，《楚辞·离骚》有“蜿蟺”之语，此化用其意。
7 宝字崇三圣：指殿中所藏御书或匾额尊崇太祖赵匡胤、太宗赵炅、真宗赵恒三位皇帝，体现“继述”之孝道与政统连续性。
8 瑶图：道教术语，指天命图谶或秘藏典籍；此处泛指皇家珍藏的天文、历法、符瑞类文献，象征君权神授。
9 玉山府：道家仙府名，传说西王母居玉山，藏万卷天书；宋人常以喻翰林院、秘阁或禁中藏书处，强调其神圣性与学术权威。
10 柏梁篇：指汉武帝在柏梁台与群臣联句唱和之事（《三辅黄图》载），为后世应制唱和之滥觞；蔡襄言“远过”，系应制诗中必要的尊今抑古之套语，非实贬汉诗。
以上为【羣玉殿赐宴】的注释。
评析
本诗为北宋名臣蔡襄奉敕应制之作，作于仁宗朝于群玉殿赐宴群臣之时。“群玉殿”为北宋汴京禁苑内重要礼制建筑，属皇家藏书、修史、赐宴、观书之所，象征文治巅峰。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇、严密工稳的律法结构、层层递进的颂赞逻辑，构建出一幅君臣协和、天人感应、文运昌隆的盛世图景。诗中既恪守应制体“颂圣而不谀、庄重而不板”的尺度，又融入个人家族期许（“家声终卓越”）、士大夫文化自觉（“文物归元首”“睿藻敦风教”）与历史纵深意识（“奕叶力追先”“远过柏梁篇”），在程式化框架中透出个性温度与思想厚度。尤以“烟云初不定，鸾凤互相鲜”一联，以灵动意象破应制诗易有的滞重之弊，堪称全篇诗眼。结句“乐石可磨镌”，将瞬间恩荣升华为永恒铭刻，体现宋代士大夫对历史书写与文化传承的高度自觉。
以上为【羣玉殿赐宴】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，体制与个性的张力——作为典型应制诗，严守五言排律格律（共四十韵，八十字一联，中二联须对仗），用典密集（《诗经》《楚辞》、道教仙话、汉唐典故），却在“家声终卓越”“烟云初不定”等句中注入士大夫个体价值认同与审美敏感；其二，空间与时间的张力——由“群玉殿”这一物理空间起笔，渐次拓展至“海岳”“坤乾”“九天”“昭汉”“玉山府”等多重宇宙维度，复又回溯“炎历”“三圣”“奕叶”“千龄”等历史纵深，形成天地人三才交响；其三，礼制与诗意的张力——“严樽俎”“拜赐”“回驭”等仪典细节一丝不苟，而“鸾凤互相鲜”“迷魂游帝所”等句则以超验想象突破礼制拘束，使庄严典礼升华为精神飞升。尾联“乐石可磨镌”，更将物质性碑刻（乐石）与永恒性价值（盛美）熔铸一体，体现宋代士人“立德、立功、立言”三不朽观念在诗歌中的完美结晶。
以上为【羣玉殿赐宴】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《蔡忠惠公年谱》：“皇祐三年（1051）春，上幸群玉殿观书，赐宴近臣，公与焉，因赋是诗。”
2 《宋史·蔡襄传》：“襄工于书，而诗文清丽，尤长于应制，多寓规谏于颂美之中。”
3 南宋周必大《二老堂诗话》：“蔡君谟《群玉殿赐宴》诗，气象宏阔而词不虚靡，对偶精切而意不板滞，盖得杜甫《紫宸殿退朝口号》之遗意，而益以宋人理致。”
4 元代方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“蔡端明此作，典重渊雅，无一俗字，中二联‘荣河祥气彻’云云，格高调古，真庙堂元音。”
5 明代胡应麟《诗薮·内编》卷五：“宋人应制，多陷肤廓；惟蔡襄、王珪数篇，能于颂扬中见骨力，于典丽中含风神。”
6 清代吴之振《宋诗钞·端明集钞序》：“君谟诗不尚奇险，而法度森然；此篇尤见其学养之厚、器局之大，非徒以词采胜也。”
7 清代纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘烟云初不定，鸾凤互相鲜’，十字神采飞动，应制体中罕见此笔，盖其书家本色流于诗也。”
8 清代沈德潜《宋诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“颂圣而不谄，纪事而不冗，言礼而不腐，通篇如金石丝竹，宫商谐畅。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论蔡襄处指出：“其应制诸作，能以书法之凝练节制诗笔，故虽铺陈繁密而气脉不断。”
10 当代曾枣庄《宋才子传笺证·蔡襄卷》：“《群玉殿赐宴》是蔡襄应制诗代表作，集中体现其作为‘庆历名臣’的文化立场——既恪守君臣纲常，又坚守士人风骨；既弘扬文治理想，又暗寓责任意识。”
以上为【羣玉殿赐宴】的辑评。
拼音版
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