羣玉殿赐宴
治道承炎历，皇基亘万年。
深仁涵海岳，至德著坤乾。
文物归元首，臣邻必巨贤。
蓼萧思及下，奕叶力追先。
昕色方群进，胪音忽四传。
衣冠纷杂遝，台殿郁蟺蜎。
宝字崇三圣，瑶图秘九天。
荣河祥气彻，昭汉晓光旋。
磊砢珠玑在，峥嵘岁月迁。
家声终卓越，上意益恭虔。
书观开铺首，宸毫落彩笺。
烟云初不定，鸾凤互相鲜。
拜赐兼金重，珍藏尺璧全。
迷魂游帝所，休应动星躔。
申命严樽俎，新章被管弦。
千龄叨际会，旷古绝寅缘。
大施难论报，精诚第祝延。
唯应歌盛美，乐石可磨镌。
翻译文
在群玉殿举行御赐盛宴，
治国之道承续炎帝、黄帝以来的正统历数，皇朝基业绵延万年不绝。
君主深广仁德涵容山岳与四海，至高之德彰显于大地（坤）与苍天（乾）。
礼乐典章、人才制度皆归于天子一身；辅弼重臣必为德才兼备之巨贤。
《诗经·蓼萧》所咏“泽及四海”之恩思，今亦遍及臣下；子孙继志，勉力追绍先王盛德。
晨光初明之际，百官齐集而进；忽闻宣召之声四面传扬。
衣冠华美者纷至沓来，台殿巍峨深邃，盘曲回环。
殿中珍藏御书“宝字”，尊崇太祖、太宗、真宗三圣；瑶图（指皇家秘籍或天命图谶）深藏于九重天阙。
荣河（黄河）祥瑞之气贯通上下，银河（昭汉）晨光回旋生辉。
群臣才思磊砢如珠玑粲然陈列；峥嵘岁月虽迁流不息，而斯文未坠。
蔡氏家声终将卓然超迈，对君王愈益恭谨虔诚。
展阅御制诗卷，首篇即开卷铺陈；御笔亲题，墨迹落于彩笺之上，焕然生辉。
墨痕初干，烟云之气犹未散定；鸾凤意象交相辉映，鲜活欲飞。
臣子拜受恩赐，金帛厚重；珍藏御赐尺璧，完璧无瑕。
人人各得其所，心满意足；事事独步当世，超轶前贤。
皇上以诗赋敦化风俗、教化人心；其睿智文思，实出自造化所授之权柄。
此诗自玉山府（道家仙境，喻翰林院或禁苑）而来，远胜汉武柏梁台唱和之篇。
圣驾回銮，亲临高馆；推恩布泽，广设宴席以飨群臣。
恍若神游天帝之居，魂迷而忘返；此际祥瑞感动星躔，天象为之应和。
再颁严敕，整肃酒食之礼；新成诗章，配以笙磬管弦。
得预千载难逢之盛会，实属旷古未有之际遇；此等君臣契合，寅敬因缘，亘古罕匹。
浩荡皇恩难以报答，唯以精诚之心遥祝圣寿绵长、国祚永昌。
但愿歌颂盛世之美德，刻于乐石（碑石），永世流传，可经磨砻镌刻而不朽。
以上为【羣玉殿赐宴】的翻译。
注释
1 羣玉殿：北宋汴京禁苑建筑，隶属秘阁，为藏书、修书、赐宴、观书之所，取义于《穆天子传》“群玉之山”，象征典籍荟萃、文华所钟之地。
2 炎历：指炎帝以来的华夏正统历数，代指中华文明道统之绵延，非专指炎帝朝代，乃应制诗中尊古崇统之惯用表述。
3 蓼萧：《诗经·小雅》篇名，咏天子恩泽如露，普润诸侯，此处借指仁宗推恩臣下之德。
4 昕色：黎明时分天色微明之状，《说文》：“昕，旦明也。”
5 胪音：传告皇帝诏命之声音，源自“胪传”之礼，宋制大宴、策试等重大典礼中由阁门使宣读诏命。
6 蟺蜎（shàn yuān）：形容台殿建筑盘曲深邃、回环幽邃之貌，《楚辞·离骚》有“蜿蟺”之语，此化用其意。
7 宝字崇三圣：指殿中所藏御书或匾额尊崇太祖赵匡胤、太宗赵炅、真宗赵恒三位皇帝，体现“继述”之孝道与政统连续性。
8 瑶图：道教术语，指天命图谶或秘藏典籍；此处泛指皇家珍藏的天文、历法、符瑞类文献，象征君权神授。
9 玉山府：道家仙府名，传说西王母居玉山，藏万卷天书；宋人常以喻翰林院、秘阁或禁中藏书处，强调其神圣性与学术权威。
10 柏梁篇：指汉武帝在柏梁台与群臣联句唱和之事（《三辅黄图》载），为后世应制唱和之滥觞；蔡襄言“远过”，系应制诗中必要的尊今抑古之套语，非实贬汉诗。
以上为【羣玉殿赐宴】的注释。
评析
本诗为北宋名臣蔡襄奉敕应制之作，作于仁宗朝于群玉殿赐宴群臣之时。“群玉殿”为北宋汴京禁苑内重要礼制建筑，属皇家藏书、修史、赐宴、观书之所，象征文治巅峰。全诗以典雅宏阔的庙堂语汇、严密工稳的律法结构、层层递进的颂赞逻辑，构建出一幅君臣协和、天人感应、文运昌隆的盛世图景。诗中既恪守应制体“颂圣而不谀、庄重而不板”的尺度，又融入个人家族期许（“家声终卓越”）、士大夫文化自觉（“文物归元首”“睿藻敦风教”）与历史纵深意识（“奕叶力追先”“远过柏梁篇”），在程式化框架中透出个性温度与思想厚度。尤以“烟云初不定，鸾凤互相鲜”一联，以灵动意象破应制诗易有的滞重之弊，堪称全篇诗眼。结句“乐石可磨镌”，将瞬间恩荣升华为永恒铭刻，体现宋代士大夫对历史书写与文化传承的高度自觉。
以上为【羣玉殿赐宴】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，体制与个性的张力——作为典型应制诗，严守五言排律格律（共四十韵，八十字一联，中二联须对仗），用典密集（《诗经》《楚辞》、道教仙话、汉唐典故），却在“家声终卓越”“烟云初不定”等句中注入士大夫个体价值认同与审美敏感；其二，空间与时间的张力——由“群玉殿”这一物理空间起笔，渐次拓展至“海岳”“坤乾”“九天”“昭汉”“玉山府”等多重宇宙维度，复又回溯“炎历”“三圣”“奕叶”“千龄”等历史纵深，形成天地人三才交响；其三，礼制与诗意的张力——“严樽俎”“拜赐”“回驭”等仪典细节一丝不苟，而“鸾凤互相鲜”“迷魂游帝所”等句则以超验想象突破礼制拘束，使庄严典礼升华为精神飞升。尾联“乐石可磨镌”，更将物质性碑刻（乐石）与永恒性价值（盛美）熔铸一体，体现宋代士人“立德、立功、立言”三不朽观念在诗歌中的完美结晶。
以上为【羣玉殿赐宴】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷十五引《蔡忠惠公年谱》：“皇祐三年（1051）春，上幸群玉殿观书，赐宴近臣，公与焉，因赋是诗。”
2 《宋史·蔡襄传》：“襄工于书，而诗文清丽，尤长于应制，多寓规谏于颂美之中。”
3 南宋周必大《二老堂诗话》：“蔡君谟《群玉殿赐宴》诗，气象宏阔而词不虚靡，对偶精切而意不板滞，盖得杜甫《紫宸殿退朝口号》之遗意，而益以宋人理致。”
4 元代方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“蔡端明此作，典重渊雅，无一俗字，中二联‘荣河祥气彻’云云，格高调古，真庙堂元音。”
5 明代胡应麟《诗薮·内编》卷五：“宋人应制，多陷肤廓；惟蔡襄、王珪数篇，能于颂扬中见骨力，于典丽中含风神。”
6 清代吴之振《宋诗钞·端明集钞序》：“君谟诗不尚奇险，而法度森然；此篇尤见其学养之厚、器局之大，非徒以词采胜也。”
7 清代纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七按：“‘烟云初不定，鸾凤互相鲜’，十字神采飞动，应制体中罕见此笔，盖其书家本色流于诗也。”
8 清代沈德潜《宋诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“颂圣而不谄，纪事而不冗，言礼而不腐，通篇如金石丝竹，宫商谐畅。”
9 近人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论蔡襄处指出：“其应制诸作，能以书法之凝练节制诗笔，故虽铺陈繁密而气脉不断。”
10 当代曾枣庄《宋才子传笺证·蔡襄卷》：“《群玉殿赐宴》是蔡襄应制诗代表作，集中体现其作为‘庆历名臣’的文化立场——既恪守君臣纲常，又坚守士人风骨；既弘扬文治理想，又暗寓责任意识。”
以上为【羣玉殿赐宴】的辑评。