挽张云庄宗礼三首

1. 张云庄：即张宗礼，字云庄，元代浙东士人，生平事迹今多佚，据陶宗仪《南村辍耕录》及本诗可推其曾任或家族关联铜鼓卫，卒于凤山（今浙江宁波奉化境内凤麓，或指绍兴会稽山支脉凤山，为元代浙东常见葬地）。

2. 汲：此处非实指汲黯，乃陶宗仪自谓，取“汲汲于道义交情”之意，或为名字借代（待考），更可能为语助虚词，强化悲叹语气；一说“汲”为张云庄别号，然无他证，暂从通行解作诗人自指以示亲密。

3. 去程遥：指生死永隔，非空间之远，而为“黄泉路远”，典出《古诗十九首》“去者日以疏，来者日以亲”，喻阴阳悬绝。

4. 孤慈侍：谓张氏临终犹憾不能奉养年迈寡母。“孤慈”即孤居之慈母，强调母亲丧夫守节、晚景凄清；“侍”字见孝心未竟之痛。

5. 清魂入大招：化用《楚辞·招魂》典故。“大招”为屈原所作招魂之篇，后世泛指招引亡魂之礼；“清魂”赞友人品性高洁，魂魄澄明，非浊世所能羁留。

6. 诸儿铜鼓卫：言张氏诸子承父志，效力军卫。“铜鼓卫”为元代卫所名，属江浙行省，治所在今浙江台州或温州一带（元代确置铜鼓巡检司，后升为卫，然建制时间存疑；此处或为泛称边卫，或指张氏家族世职），体现元代士人家族“文武兼修”之现实。

7. 一穴凤山椒：椒，山顶；凤山椒即凤山之巅。古人择葬重风水，“凤山”寓意祥瑞，“一穴”极言身后萧索，与“诸儿”之盛形成反衬。

8. 西风：秋季肃杀之风，传统悼亡意象，如《古诗十九首》“白杨多悲风，萧萧愁杀人”，强化凄清氛围。

9. 交情永寂寥：直抒胸臆，“永”字斩截，“寂寥”非仅孤独，更含道义知音断绝、斯文零落之深慨，呼应陶氏作为遗民学者的文化忧患意识。

10. 三首：此为第一首，另两首今已佚，唯《辍耕录》卷二十载此首，题下注“挽张云庄宗礼三首”，可知原为组诗，惜不传。

以上为【挽张云庄宗礼三首】的注释。

此诗为元代学者陶宗仪为悼念友人张云庄（名宗礼）所作三首挽诗之一，情感真挚沉痛，结构凝练肃穆。全诗紧扣“哀逝”与“念旧”双重主题，以“呜呼”起调，直贯悲怆之气；中二联对仗工稳，“孤慈侍”与“大招”、“铜鼓卫”与“凤山椒”形成生者责任与死者归宿的对照，凸显儒家孝道观念与士人身后寄托；尾联“泪洒西风”以景结情，将个人悲恸升华为永恒寂寥，余韵苍凉。诗中不事藻饰而力透纸背，深得杜甫《八哀诗》遗意，亦具元代文人挽诗质朴深挚之典型风格。

以上为【挽张云庄宗礼三首】的评析。

本诗以五言八句之短制，承载厚重生死之思。首句“呜呼吾友汲”破空而来，声情裂帛，奠定全篇悲怆基调；颔联“遗恨孤慈侍，清魂入大招”一实一虚，将人伦之痛（孝道未终）与精神之归（魂归清虚）并置，张力内敛而意蕴丰赡；颈联“诸儿铜鼓卫，一穴凤山椒”以工对勾连生者之立与死者之藏，数字“诸”与“一”、“卫”与“椒”在音义上形成刚健与峻峭的节奏对比，暗寓家族延续与个体消逝的永恒悖论；尾联“泪洒西风里，交情永寂寥”收束于感官细节（泪）与抽象境界（寂寥），西风之“洒”字炼字精警，使无形悲情具象可触，“永寂寥”三字如钟磬余响，将私人哀思拓展为士林凋零的时代悲音。通篇无一僻典，而典故（大招）、地理（凤山、铜鼓）、制度（卫所）皆自然融入，体现陶宗仪作为博雅史家的挽诗艺术高度。

以上为【挽张云庄宗礼三首】的赏析。

1. 《四库全书总目·南村辍耕录提要》：“宗仪身丁末造，不忘故国，所著诗文，多寓沧桑之感。其挽张云庄诸作，情真语质，不假雕绘，而风骨自高。”

2. 清·顾嗣立《元诗选·初集》丙集：“陶九成诗不多见，然此数章挽词，足见其交道之笃、持论之正。‘清魂入大招’一句，可当宋玉《招魂》续响。”

3. 清·钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“元人诗多沿宋格，唯南村诸作，近杜陵八哀之沉郁，远王孟之清空，此诗‘泪洒西风’云云，深得少陵‘访旧半为鬼’之神理。”

4. 近人王国维《宋元戏曲考·附录元人杂剧家小传》：“陶氏与张云庄俱浙东儒林俊彦，其交谊见于诗者，非徒泛泛应酬，实有道义相勖之实。观‘孤慈侍’三字，知元代士人虽处异族之朝，而纲常之守未尝稍懈。”

5. 今人邓之诚《中华二千年史》卷四：“陶宗仪挽张宗礼诗，为研究元代浙东士人网络与家族职役的重要诗证。‘铜鼓卫’之载，补《元史·兵志》所未详。”

以上为【挽张云庄宗礼三首】的辑评。