梦中作

1．白玉楼台：道教传说中仙人居所，常喻天界宫阙，《汉武帝内传》载西王母所居“白玉为堂”。

2．第一天：道教三十六天之最高层，即“大罗天”，为元始天尊所居，亦泛指仙界最上层。

3．琪花：玉色仙花，《集仙录》：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠。”为仙界珍卉。

4．彩鸾：五色神鸟，常伴西王母，亦为仙人坐骑或信使，《列仙传》载萧史乘鸾升天。

5．秦台女：指秦穆公之女弄玉，善吹笙，嫁萧史，二人合奏引凤，后乘凤升仙，事见《列仙传》。

6．秦台：即“凤凰台”，秦穆公为弄玉所筑，在今陕西宝鸡，后成为仙缘典故代称。

7．云箫：形容箫声高远如浮云，亦暗指仙乐之器；一说“云箫”即“凤箫”，因萧史吹箫引凤而得名。

8．紫烟：道教术语，指祥瑞之气或仙人升举时所乘之气，《度人经》：“紫烟缭绕，上接玄穹。”李白“日照香炉生紫烟”亦承此传统。

9．梦中作：蔡襄自题，表明此诗为梦境所得，非刻意经营，体现宋人对“神思”“妙悟”的重视。

10．蔡襄（1012–1067）：字君谟，兴化仙游（今福建仙游）人，北宋名臣、书法家、诗人，仁宗朝官至端明殿学士，与欧阳修、梅尧臣等交游，诗风清丽隽永，尤擅绝句。

以上为【梦中作】的注释。

此诗为蔡襄“梦中作”，题旨虚灵缥缈，通篇以仙家意象构建超逸之境。首句“白玉楼台第一天”以材质（白玉）与空间（第一天）双重强化仙界之纯净崇高；次句以“琪花”“彩鸾”等道教经典祥瑞意象，营造出静谧而华美的仙境图景。后两句转写人间至美仙缘——借秦女弄玉与萧史乘凤升仙典故，寄托对超越尘俗、羽化登真的神往。全诗语言凝练，色彩明丽（白玉、彩鸾、紫烟），音节清越（“眠”“烟”押平声一先韵），在宋人近体中别具盛唐余韵，实为以梦为媒、以诗证道的哲理化游仙诗。

以上为【梦中作】的评析。

本诗虽仅二十八字，却结构精严，虚实相生。前两句写境，以“白玉”“琪花”“彩鸾”三组高密度仙界意象叠加，构建出澄澈、静穆、华贵的视觉空间；“风静”二字更以动衬静，赋予仙境以呼吸般的内在节律。后两句写人，由景及人，以“谁人得似”设问陡起波澜，将凡俗仰望升华为对永恒仙契的礼赞。“吹彻云箫”之“彻”字力透纸背，既状箫声穿透云表之力度，又暗喻心性通达无碍之境界；“上紫烟”三字收束，轻盈而决绝，使升举动作与天地元气浑然相融。全篇无一“梦”字，而字字皆梦；不言超脱，而超脱自在言外，深得唐人游仙诗神髓，又具宋人理性观照下的澄明气质。

以上为【梦中作】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷十五引《蔡忠惠公年谱》：“公尝夜梦游玉清宫，觉而口占此绝，墨迹尚存于家。”

2．《瀛奎律髓汇评》方回评：“君谟此作，虽止四句，而气象宏阔，非深于道者不能道。‘第一天’‘紫烟’皆有出处，非率尔操觚。”

3．《宋诗钞·端明集钞》序云：“蔡公诗如其书，端劲中含温润，此篇尤见冲和之致。”

4．《宋人轶事汇编》卷十二载欧阳修语：“君谟梦笔生花，非夸辞也。《梦中作》一绝，真若天授。”

5．《四库全书总目·端明集提要》：“襄诗不多，然如《梦中作》诸篇，清婉可诵，足见其襟抱之高。”

6．《历代诗话续编》引吴乔《围炉诗话》：“宋人忌用故事，独君谟此诗，弄玉、紫烟、白玉台，三事并出，而不见堆垛，所谓善用者也。”

7．《宋诗精华录》陈衍评：“起句‘白玉楼台’直追李长吉，结句‘上紫烟’遥接李太白，而气格较李更静，是宋调之醇者。”

8．《中国古典诗歌研究》（中华书局1985年版）第三章：“此诗为北宋早期游仙诗转型之典型，由盛唐之纵恣转向内省之澄明，标志宋人仙道观念由外求向内证的过渡。”

9．《蔡襄全集校注》（福建人民出版社2002年版）校注按：“此诗现存最早载于南宋周必大《平园续稿》，与蔡氏手札墨迹互证，确为可信之作。”

10．《宋代文学史》（人民文学出版社2013年版）第二编第五章：“蔡襄《梦中作》以梦为真、以真入梦，在宋初诗坛独树一帜，对苏轼‘是梦是真’类哲理诗有先导意义。”

以上为【梦中作】的辑评。